Лем пишет об этом весьма торжественно:
«Она примиряла с ним, более того, это она, как доказывает автор, превращала изъяны в преимущества, недостатки в достоинства, подобно тому как если бы некто, обреченный ездить на разваливающейся на ходу, скверной и жалкой машине, постепенно полюбил бы ее убогость, стал искать в ее неуклюжести — воплощения высшего идеала, в ее непрестанных поломках — законы природы и мироздания, в ее чихающем моторе и скрежещущих шестернях — деяния самого Господа Бога. Пока на примете нет никакой другой машины, это вполне правильная, вполне подходящая, единственно верная и даже разумная политика. Несомненно! Но теперь, когда на горизонте появился сверкающий лимузин? Теперь цепляться за поломанные спицы, приходить в отчаяние от одной только мысли, что придется расстаться с этим уродством, взывать о помощи при виде безупречной красоты новой модели? Конечно, психологически это понятно. Ибо слишком долго — тысячелетиями! — длился процесс подчинения человека собственному эволюционно сложившемуся естеству, это гигантское многовековое усилие, направленное на то, чтобы полюбить данную форму существования во всей ее нищете и безобразии, в ее убожестве и физиологических бессмыслицах».
В самом деле: какой прок, например, от порченой крови и жабьего зуба, если у постели больного хлопочет профессиональный врач в окружении мониторов? Логика немецкого ученого безупречна. В свете нового знания традиционную культуру следует немедленно сдать в утиль, ибо толку от нее — чуть, а вот вреда она может принести немало. Клоппер абсолютно прав: незачем штопать расползающуюся по швам культуру, ибо она уже давно превратилась в систему протезов и представляет сугубо исторический интерес. Наступающая ей на пятки технология размывает Непреходящие Ценности, и с этим, увы, ничего не поделаешь. Можно немного повздыхать и даже пустить скупую слезу, но отворачиваться от очевидного — не самая умная позиция. На смену биологическому деспотизму идет царство свободы, причем свободы настоящей, а не декларативной пустышки, к которой простирает руки традиционная культура.
При всем при том Вильгельм Клоппер не отрицает ценности культуры, а только подчеркивает ее мимолетность. Наступает время, когда привычный порядок вещей вдруг меняется до неузнаваемости. Не следует забывать, что культура — это в первую очередь инструмент адаптации, бессменный поводырь человечества на протяжении тысячелетий. Именно культура помогла нашему виду сначала оптимально приспособиться к среде обитания, а потом начать ее перекраивать в желаемом направлении.
Человек не может изменять мир, не изменяя при этом самого себя. Как только он сравняется в своих умениях и навыках с природой, на повестку дня немедленно встанет биотехнологическая реконструкция нашего вида. Человек в физиологическом отношении — весьма несовершенное существо, и когда в его руках окажутся надежные инструменты для переделки собственного тела, он непременно ими воспользуется. Маловероятно, что помешают этические рогатки, ибо от традиционной культуры к тому времени останутся рожки да ножки. Конечно, такая перспектива выглядит жутковато, потому что радикальный биотехнологический переворот не только уничтожит вид Homo sapiens, но и выбросит за борт все его духовное наследие. Однако почему это плохо? Новый мир не будет ни плохим, ни хорошим — он будет совершенно другим. Братья Стругацкие однажды написали, что будущее творится тобой, но не для тебя, и приходится признать, что в реальной жизни сплошь и рядом бывает именно так. Во всяком случае, Вильгельма Клоппера грядущие перемены ничуть не страшат. «Долой эволюцию, да здравствует самосозидание!» — восклицает он в финале своего труда.
В какой мере Станислав Лем разделял точку зрения своего персонажа? Рискну предположить, что подобный сценарий далекого будущего не представлялся ему чем-то невероятным. В его нашумевшей «Сумме технологии» проблематике автоэволюции и биотехнологического конструирования посвящена целая глава, которая называется весьма симптоматично — «Пасквиль на эволюцию». Если человечество двинется по пути, указанному Лемом, техноэволюция все равно не станет панацеей от всех бед. Во всяком случае, на этом пути нас будет подстерегать такое количество ловушек, что прежние кризисы покажутся детскими шалостями.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Алексеев В.П. Становление человечества. — М.: Политиздат, 1984.
2. Белькович В.М., Клейненберг С.Е., Яблоков А.В. Загадка океана. — М.: Мол. гвардия, 1965.
3. Борисковский И.Б. Древнейшее прошлое человечества. — Л.: Наука, 1979.
4. Веркор Дж. Люди или животные? — М.: Изд-во иностр. лит., 1957.
5. Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981.
6. Гангнус А. Эволюция для всех, или Путь кентавра. — М.: Гелеос, 2001.
7. Горелов И.Н. Невербальные компоненты коммуникации. — М.: КомКнига, 2006.
8. Горелов И.Н., Седов К.Ф. Основы психолингвистики. — М.: Лабиринт, 1998.
9. Долуханов П.М. История средиземных морей. — М.: Наука, 1988.
10. Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. — СПб.: ЧеРо-на-Неве; Паритет, 2003.
11. Кассиль Л.А. Повести. — М.: Детгиз, 1955.
12. Китайгородский А.И. Реникса. — М.: Мол. гвардия, 1967.
13. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. — М.: Прогресс, 1983.
14. Кондратов А.М. Атлантиды моря Тетис. — Л.: Гидрометеоиздат, 1986.
15. Лалаянц И.Э. Шестой день творения. — М.: Политиздат, 1989.
16. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. — М., 1930.
17. Лем С. Избранное. — М.: Прогресс, 1976.
18. Лем С. Сумма технологии. — М.: Текст, 1996.
19. Лем С. Фиаско. — М.: Текст: Эксмо-Пресс, 1998.
20. Лингвистический энциклопедический словарь. — М.: Сов. энциклопедия, 1990.
21. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). — М.: Прогресс, Универс, 1994.
22. Лоренц К. Кольцо царя Соломона. — М.: Знание, 1978.
23. Лоренц К. Человек находит друга. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992.
24. Мифологический словарь. — М.: Сов. энциклопедия, 1991.
25. Панов Е.Н. Знаки, символы, языки. — М.: Знание, 1983.
26. Переверзев Л.Б. Искусство и кибернетика. — М.: Искусство, 1966.
27. Сергеев Б.Ф. Ступени эволюции интеллекта. — Л.: Наука, 1986.
28. Советский энциклопедический словарь / под ред. А.М. Прохорова. — М.: Сов. энциклопедия, 1987.
29. Стеблин-Каменский М.И. Миф. — Л.: Наука, 1976.
30. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. — М.: Политиздат, 1989.
31. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М.: Прогресс, 1965.
32. Толстой А.К. Сочинения. В 2-х т. — Т. 1. Стихотворения. — М.: Худож. лит., 1981.
33. Фирсов Л.А. Довербальный язык обезьян // Журнал эволюционной биологии и физиологии. Т. XIX. 1983. № 4.
34. Фридман Э.П. Занимательная приматология. — М.: Знание, 1985.
35. Шерстобитов В.Ф. У истоков искусства. — М.: Искусство, 1971.
36. Эйдельман Н.Я. Ищу предка. — М.: Мол. гвардия, 1967.
37. Якушкин Б.В. Гипотезы о происхождении языка. — М.: Наука, 1985.
38. Знание — сила. — М., 2005. № 5, 6, 8, 12.
39. Знание — сила. — М., 2006. № 4, 9, 11.