тель, а позднее и стоики сформулировали законы о взаи-
мозависимости между небом и землей.
Их концепция основывалась на трех постулатах:
1. Мир един. Мир — единственное в своем роде живое
существо, и, подобно Земле, живущей в утробе Вселен-
166
ной, человек, житель Земли, есть крошечная частичка
Вселенной, микрокосмос.
2. Часть подобна целому. Вселенная и человек вдох-
новлены одной и той же энергией, и последний под не-
прекращающимся воздействием потока формирующих его
космических импульсов подобен миру. Являясь частью
Вселенной, он заключает в себе ее признаки, уплотняя и
сгущая их подобно клетке, обладающей всеми свойства-
ми организма.
ЧЕЛОВЕК-МИКРОКОСМОС ЕСТЬ ПОДОБИЕ, ОТРА-
ЖЕНИЕ, ЗЕРКАЛО, СИМВОЛ ВСЕЛЕННОЙ-МАКРОКОС-
МОСА. И ЕСЛИ ЧАСТЬ ПОДОБНА ЦЕЛОМУ, ТО ЕЕ
ИЗУЧЕНИЕ ПОЗВОЛЯЕТ ПОЗНАТЬ ЦЕЛОЕ.
3. Часть действует заодно с целым. Внимание астро-
логов издавна привлекало совпадение по времени явле-
ний и процессов сходного происхождения — то, что се-
годня называют синхронизмом. И это вполне закономер-
но. Человек соткан из материи Вселенной, живет и виб-
рирует с ней заодно. Часть и целое подчинены глобаль-
ной одновременности, и происходит сосуществование или
совпадение одного и того же цикла, одной вибрации и на
небе, и в человеке, которые составляют единое существо —
Вселенную.
Итак, «человек должен стать сотрудником неба и зем-
ли» (Конфуций).
Раскрытие механизма работы символа. Символ вызы-
вает в сознании встретившегося с ним человека ту самую
систему представлений и в той же последовательности,
какова была вложена ее авторами. Его сущность остается
постоянной для всех. Язык символов есть истинный, все-
мирный, всечеловеческий язык, одинаково значимый для
всех времен и народов. Он обладает информацией, которая
одновременно должна эмоционально воздействовать на чув-
ства каждого отдельного человека. Время отбирает те сим-
волы, которые несут не только общечеловеческие гуманис-
тические идеи, но и способствуют их воплощению в буду-
щем. Символ оказывает животворящее действие на чело-
века: вызывает вибрации, раскрывает через них законы
мироздания и становится как бы Учителем человека.
Итак, мы рассмотрели два смысловых уровня «Таблиц
Андреева — Шестое чувство»: Слово и Символ. Обратим-
ся теперь к третьему смысловому уровню — «образу» и
рассмотрим его более подробно.
Образ — это всегда художественно выраженная мысль;
искусство видит и понимает мир думающим, осмыслива-
167
ющим переживанием, своего рода мыслечувством, кото-
рое, будучи обращено на внешний мир, осуществляется
во внутреннем пространстве воображения.
Художественное мышление — это особый способ мыш-
ления, дающий новый уровень понимания. Развитие его
означает новый этап развития самого мышления. Если взять
по сравнению со словом «солнце» в его прямом значении
понятие солнца как художественный символ, то оно будет
означать свет и жар, жизнь (солнце — даритель жизни) и
смерть (солнце — губитель; образы Икара, Снегурочки). Сама
вместимость образа иная, чем у простого обозначения, ибо
он включает символизацию определенных смысловых свя-
зей, т.е. представляет более высокий уровень обобщения и
ассоциаций, позволяющий образному мышлению быть бо-
лее емким и в тоже время эластичным, вариативным.
Образное освоение действительности означает чувствен-
но-мыслительную структуризацию мира, т.е. упорядоче-
ние его в новой, создаваемой искусством реальности. Орга-
низация искусства, строящего эту новую реальность, есть
условие возникновения особых эстетических чувств, по-
средством которых она переживается, понимаемая как
условная благодаря необходимому умению соотнести ре-
альность искусства и реальность действительности. «Уме-
ние» эстетических чувств переживать первую как услов-
ную художественную является их специфической харак-
теристикой как чувств, осознающих себя.
Многие наши и зарубежные психологи считают, что
сам чувственный образ является активным средством воз-
действия на психическое состояние и даже здоровье чело-
века. Иными словами, вовсе не безразлично, какие чув-
ственные образы существуют в человеческом сознании в
повседневной жизни, какие преобладают и, следователь-
но, определяют состояние индивида. Поэтому столь вели-
ка роль образов, ощущения их гармонии.
«Когда мы наблюдаем гармонию и совершенство, —
пишет в «Эстетических опытах» В.Гумбольдт, — они вли-
ваются в нас самих, заявляя о себе покоем и трогая наше
сердце».
Общеизвестно утверждение древних: в здоровом теле —
здоровый дух. Но отнюдь не менее обоснованно и обрат-
ное утверждение. Человек здоров, пока в порядке его внут-
ренний мир, пока он в согласии с самим собой и суще-
ствует определенная устойчивая система, иерархия цен-
ностей в его понимании мира, находящаяся в гармонии с
общественно признанными идеалами и ценностями.
168
Таким образом, организация гармонии внутренней
жизни — это профилактика болезней, и еще В. Гумбольдт
предположил, что со временем болезни будут расцениваться
как следствие извращенного образа мышления. В про-
грамме «Четвертое измерение» осуществляется обучение
приемам саногенного мышления. «Таблицы Андреева —
Шестое чувство» также предназначены для подобной орга-
низации: находясь в гармонии с собой, принимая себя
как данность, относиться так же к другим, не пытаясь
их переделать, так как они просто другие.
Эту данность надо понимать и уважать и, развивая
свою интуицию, привносить мудрость во взаимоотноше-
ния, приближаясь к истине:
ПРЕКРАСНО ВСЕ: И ВВЕРХУ, И ВНИЗУ, И ВО ВСЕМ,
ЧТО МЕНЯ ОКРУЖАЕТ.
Тайны чисел
Мир построен на силе чисел.
Пифагор
Мечтатели, сибиллы и пророки
Дорогами, запретными для мысли,
Проникли — вне сознания — далеко,
Туда, где светят царственные числа.
Валерий Брюсов, «Числа»
Путь к священной тайне числа и слова многотруден и
тернист. Общая направленность многовекового поиска —
в глубь текста, от Слова к Числу. Существует древний
афоризм: «Бог был великий геометр, и творил геометри-
чески». Поэтому все Мироздание сопряжено с незримой,
но универсальной линией Вселенной.
Единая линия времени проистекает из единого числа и
образует спиралевидный круг, в котором разворачивают-
ся всеобщие циклы. Не первозданный ли образ змеи оли-
цетворял диалектически гибкие извивы этого непостижи-
мого геометрического закона? Не будем предугадывать, а
попытаемся воспроизвести древнее учение о Предвечных
Числах, которые, как полагали, тайно вершат судьбами
Мира, Вселенной и Человека, и потому в Числах прояв-
ляется божественное Время.
Наиболее ярким выразителем древнего вероучения о чис-
лах был знаменитый Пифагор (570-497 до н.э.) — лич-
ность почти мистическая. Известно, что Пифагор Самос-
ский основал в Древней Греции религиозно-философскую
169
школу, названную его именем, где Пифагор излагал свое
учение о числах, преподавал акустику, гармонию небесных
сфер, посвящал в тайны переселения душ. Он был аскет и
требовал от учеников неукоснительного соблюдения всех
правил аскетизма. А когда власть в Самосе захватил тиран
Поликрат, Пифагор покинул родину, рассудив, что не при-
стало философу пребывать в тираническом государстве.
Пифагорейская теория чисел. Пифагорейцы полага-
ли, что все Мироздание возникло из единого начала, по-
добного семени или некоему космическому яйцу. Единое
обладает сложной структурой и потенциально заранее пре-
допределяет весь ход будущего развития. Поэтому косми-
ческое яйцо в зачатке как бы заключает в себе образ,
жизнь и грядущую судьбу Вселенной. Момент ее возник-
новения, расцвет, закат — все этапы и кульминации со-
пряжены с числами, временем и пространством. Число-
вые трансформации строго закономерны.
«Начало всего — единица; единице как причине под-
лежит как вещество неопределенная двоица; из единицы
и неопределенной двоицы исходят числа; из чисел — точ-
ки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из
плоских — объемные фигуры; из них — чувственно вос-
принимаемые тела, в которых четыре основы: огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком,
они порождают мир — одушевленный, разумный, шаро-
видный, в середине которого земля; и земля тоже шаро-
видна и населена со всех сторон.
Числа здесь представляют не просто самих себя, не
отвлеченные абстракции. Они полностью слиты с теле-
сностью геометрических фигур. Рассмотрим первую дека-
ду арифметического ряда.
Единица — 1 (точка) — это первотолчок, первопричи-
на, главное число в Едином, но не вся его полнота.
Однако единица вездесуща, сохраняет свою субстан-
цию, является причиной единодушия.
В христианской сакральной (священной) математике в
значительной степени действует цифровая мистика Фи-
лона Александрийского. У него единица — это нечто бо-
жественное, что может существовать независимо от дру-
гих чисел, и не случайно «единичностью» наделен хрис-
тианский Бог. Если ее отождествить с точкой, которая, по мнению П. Флоренского, обозначает целостность фи-
зического и духовного существа, а также его целомудрен-
ность и духовное здоровье, то точка-единица приобретает