ЧИТАТЕЛЬ: Нет, почему же? Я пока еще многого не знаю. Например, мне непонятно, имеются ли еще какие-то другие, помимо двух перечисленных, виды взаимодействия сознания с этим миром?
АВТОР: Хорошо, я объясню. Действительно, в зависимости от сложившейся ситуации, сознание может действовать по-разному. Сознание взаимодействует с окружающей средой тремя основными способами:
стремясь к стабильности (вечности), сознание может расширять свое влияние — так, например, мы имеем склонность к расширению своих познаний (материальных или духовных);
стремясь к постижению сути (знанию), сознание способно концентрировать свое влияние — так, например, мы способны сосредоточиваться на объектах своего внимания (материальных или духовных);
стремясь к счастью, сознание может очищать наше существование или загрязнять его — так, когда мы совершаем какой-либо поступок, наше сознание либо очищает наше существование от материи, либо оскверняется ею.
Видите, как бы ни действовало сознание, оно имеет только два направления движения: либо — к материи, либо — к духу.
ЧИТАТЕЛЬ: Последнее утверждение мне непонятно! Если сознание имеет духовную природу, то как может оно двигаться по направлению к материи? Вы же сами говорили, что материя не может соприкасаться с духом!
АВТОР: Да, вы правы, сознание души не соприкасается с материей; однако сознание Сверхдуши способно приводить материю в движение, что, собственно, и завораживает душу, привязывая ее желания к материальному блеску этого мира. Едва мы появляемся на свет, как нам уже хочется использовать материю в корыстных целях. Это незаметно уводит нас от истинного счастья. Так, например, пока родители просто улыбаются ребенку, он счастлив. Однако стоит им дать малышу в руку какой-то предмет, а затем в шутку попытаться отобрать его, как начинается рев.
ЧИТАТЕЛЬ: Знакомая картина. Получается, что мы обречены на совершение ошибок с самого рождения из-за стремления к материальному счастью, которое заложено в нашей психике?
АВТОР: Да, Веды считают, что люди рождаются на свет с четырьмя естественными недостатками:
со склонностью совершать ошибки;
с неправильным (иллюзорным) представлением о счастье;
со склонностью лгать;
к тому же наши чувства с самого рождения несовершенны.
Все, что бы мы с вами ни делали, несет на себе отпечаток этих четырех недостатков. Поэтому в ведических писаниях наша жизнь в материальном мире называется обусловленной четырьмя видами несовершенства.
ЧИТАТЕЛЬ: Безобразие! Если бы этих недостатков не было, то счастье было бы гарантировано каждому из нас. Спрашивается, к чему такая несправедливость?
АВТОР: Как, к чему? Бог создал материальное тело несовершенным, для того чтобы мы поняли, что в материальном мире счастья нет. Энергия счастья соткана не из материи, а из чистого духа, и даже если мы испытываем счастье от материи, то только потому, что ощущаем на ней отблески духовной энергии. Именно за этими отблесками мы и гоняемся всю жизнь.
ЧИТАТЕЛЬ: Прямо как в песне: «Призрачно все в этом мире бушующем. Есть только миг — за него и держись. Есть только миг между прошлым и будущим. Именно он называется жизнь».
АВТОР: На самом деле настоящая жизнь начнется лишь тогда, когда мы очистим свое существование, изжив эти недостатки души, обусловленные материей.
ЧИТАТЕЛЬ: Мы уже так много говорим об этом, но, честно, я так и не понял, как на практике можно очистить свое существование! Что для этого нужно делать?
АВТОР: Для этого нужно набраться терпения и смиренно продолжить изучение. Без развития разума мы не можем очистить свое существование.
ЧИТАТЕЛЬ: Как же я буду его развивать, если до сих пор не имею четкого представления о том, что такое разум.
АВТОР: Вот именно об этом я и собираюсь поговорить с вами в следующем разделе нашей беседы, а сейчас подведем итог сказанному.
ЧИТАТЕЛЬ: Жду с нетерпением следующей беседы.
ВЫВОД. Согласно представлениям Вед, сознание — это энергия души, которая осуществляет все ее функции как в материальном, так и в духовном мире. Сознание души не способно вступать в контакт с энергией грубой и тонкой материи без помощи Сверхдуши. Поэтому желание души наслаждаться грубой или тонкой материей выполняет Сам Господь в форме Сверхдуши.
В духовном мире душа, пропитывая собственным сознанием свое духовное тело, имеет только бескорыстные желания и действует с помощью духовного тела, духовных чувств, духовного ума, духовного разума и полностью осознает себя как вечную душу, наслаждающуюся любовным служением высшей душе. Это бескорыстное состояние сознания дает ей право служить Богу в разных взаимоотношениях с Ним.
В материальном мире души пребывают в полусне, во сне или в глубоком сне. В целом это зависит от устремлений души, степени покрытия сознания эгоизмом и формы материального тела, которое душа получила (в зависимости от желаний и поступков, совершенных в прошлых жизнях).
Живые существа, прогрессируя, проходят через пять стадий пробуждения сознания: скрытое сознание (живые существа, заключенные в тела деревьев, трав и камней); дремлющее сознание (звери, птицы, змеи, рыбы и другие представители фауны); пробуждающееся сознание (аморальные люди и атеисты); пробудившееся сознание (верующие в Бога, те, кто сознает справедливость устройства мира, а также те, кто искренне занимается самосовершенствованием с целью достичь Его); полностью бодрствующее сознание (им обладают души, которые достигли любви к Богу).
Существует четыре основных способа, с помощью которых можно увидеть Сверхдушу: медитация на Сверхдушу; аналитическое познание истины; бескорыстная деятельность на благо всех живых существ; преданное служение Верховной Личности Бога. В нашу эпоху деградации (Кали-югу) Веды рекомендуют только последний способ — самый быстрый и эффективный.
Сознание души, направленное на постижение истины, делится на внутреннее и внешнее. Внутреннее сознание направлено на самосознание. Этот тип сознания душа использует, желая идти по пути постижения истины. С помощью внутреннего сознания душа очищает как грубое, так и тонкое тела от эгоистических желаний (ложного эго). Внешнее сознание направлено на взаимодействие с материальным миром. В поисках корыстного счастья душа с помощью чувств и ума надеется обрести исполнение своих желаний в материальном мире (что и является причиной ее страданий).
Желания души приходят в тонкое тело по двум направлениям: из глубины «озера ума»; из разума.
Разум может действовать двояко: как духовный разум и как материальный разум, который имеет тонкоматериальную природу.
В зависимости от сосредоточенности на разных сферах жизнедеятельности сознание подразделяется на следующие категории: аннамайя (телесное сознание); пранамайя (праническое сознание); маномайя (умственное сознание); вигьянамайя (сознание разума); анандамайя (духовное сознание Сверхдуши).
Душа, действуя в этом мире, может находиться — в зависимости от своих желаний — на том или ином уровне чистоты и высоты сознания: аннамайя-коша — телесная концепция жизни; пранамайя-коша — праническая концепция счастья; маномайя-коша (гьянамайя-коша) — умственная платформа; вигьянамайя-коша — уровень разумного существования; анандамайя-коша — полное осознание своей духовной природы. Сознание души, как, впрочем, и сознание Сверхдуши в своей структуре имеет три основных аспекта: сат — аспект вечности; чит — аспект знания; ананда — аспект счастья (блаженства).
Сознание имеет два основных направления своего внимания: сознание, направленное на постижение Бога и своих взаимоотношений с Ним, которое приносит вечное счастье и дарует пребывание в духовном мире; и сознание, направленное на постижение материи и материальной деятельности, которое является причиной вечного страдания от пребывания в материальном мире.
Сознание взаимодействует с окружающей средой тремя основными способами: стремление к стабильности (к вечности) помогает сознанию расширять свое влияние; стремление к постижению сути (знания) помогает сознанию концентрировать свое влияние; стремление к счастью помогает сознанию очистить наше существование либо загрязнить его.
Разум: его строение и функции
АВТОР: «Шримад Бхагаватам» (3.26.30) описывает различные функции разума, на которых мы подробно остановимся:
Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон, выполняющие различные функции, считаются отличительными признаками разума
ЧИТАТЕЛЬ: Неужели и сомнение — функция разума? Я думал, сомневается только ум.
АВТОР: Как раз наоборот, ум ни в чем не сомневается, он со всем согласен. Только разум способен сомневаться или верить.
ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что сомневаются только те, у кого разум не имеет достаточной силы.
АВТОР: Все не так просто. В комментарии к этому стиху великий знаток Вед А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет: «Сомнение — одна из самых важных функций интеллекта; склонность все принимать на слепую веру не свидетельствует о большом разуме. Поэтому самым важным в данном стихе является слово самшайа (санскрит: сомнение). Чтобы развить интеллект, человек вначале должен все подвергать сомнению. Однако сомнения перестают приносить благо, когда речь идет об информации, полученной из авторитетного источника…».
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если мы изучаем Веды, то сомнения нужно отбросить в сторону?
АВТОР: Да, в писаниях нет смысла сомневаться, но для глубокого понимания темы дискуссии вопросы, конечно, не помешают.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, сомнения все-таки нужны?
АВТОР: Чистое знание передается не через сомнения, а через веру. Сомнения нужны для того, чтобы найти чистое знание.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, как только я убедился в чистоте знания, с этого момент я должен безоговорочно его принимать?
АВТОР: Не безоговорочно — а с верой. Если что-то непонятно, то веры от этого не прибавится. Поэтому искренний человек всегда задает вопросы, чтобы разобраться в обсуждаемой теме.