Важным центром цивилизации стал город АФИНЫ – богатство, культура и интеллектуальная жизнь в них были выше, чем в других городах-государствах.
17. Мифы, легенды и эпосы как интеллектуальное начало литературы
На заре развития цивилизаций, с началом разговорной речи, древние люди научились оформлять впечатления от непонятных явлений природы и трагических событий их жизни в фантастические истории на уровне своего понимания. Так пробуждалась их интеллектуальная фантазия, которая породила мифы – рассказы о чудесах и необычных людях. С дальнейшим развитием к мифам прибавились легенды о действительных событиях и существовавших людях. Собранные вместе в разных странах, мифы и легенды стали народными эпосами. Первым таким эпосом было сказание о Гильгамеше, сочинённое в Шумере. В дальнейшем эпосы развились в национальные литературы и стали образцами высокой поэзии.
………………………………………….
Одна из особенностей разума заключается в глубоко запрятанном в нём побуждении рассказывать истории.
Устное народное творчество начало развиваться, когда у людей был ещё очень ограниченный запас слов, а разум только лишь «нащупывал» свои связи с явлениями окружающего мира. Это творчество зародилось даже раньше первых наскальных изображений пещерных художников. Стимулом к нему были, скорее всего, непонятные явления и стихийные бедствия. Сильные потрясения пробуждали у людей потребности делиться впечатлениями от пережитого. И параллельно с первыми рассказами формировалось человеческое воображение, усложнялся разговорный язык. В самых первых древних мифах уже отразилась сила развивающегося творческого воображения, то есть интеллект их творцов. Многие из ранних мифов стали каноническими основами верований у разных народов.
Все мифы являлись описанием драматических событий на уровне понимания времени, когда они были сочинены. На раннем этапе развития мифов любым фактам приписывался магический смысл и ритуальное значение. Греческое слово «МИФ» переводится как рассказ или история, всегда связанная с религией. Из первых мастеров словесного творчества получались шаманы – предтеча священников. Как наскальные изображения пещерных художников могли служить для ритуального поклонения, так и мифы-фантазии могли стимулировать поклонение. Но, в отличие от наскальных изображений, которые отражали мир реалистически, легенды с самого начала несли в себе элементы эмоциональных фантазий, свойственных индивидуальному воображению, и с течением времени превращались в мифы.
У каждого народа рождались свои мифы. Их сочиняли в периоды формирования наций, задолго до возникновения цивилизаций. Мифы – это важная часть национальной культуры, и как её часть они вписались в национальные характеры. Все мы, люди – дети самой природы, и в мифах разных народов сказывалось влияние окружающей природы: скандинавские мифы были мрачными; мифы тёплых стран более одухотворёнными. Вот пример: по одному из северных мифов, человек произошёл от того, что святая корова ОДУМЛА вылизала его языком из замёрзшего во льду камня, и он сразу увидел вокруг себя только заснеженную пустыню. По греческому мифу, человека слепил из тёплой глины титан ПРОМЕТЕЙ и вдохнул в него жизнь.
Во втором тысячелетии до н. э., около 4000 лет назад, во многих ранних цивилизациях имелись свои литературно обработанные и записанные мифы, которые несли в себе две важные для людей того времени функции:
1) дать ответ на вопросы – с чего начался мир, кто и когда сотворил его, какова природа власти богов и царей, куда уходят живые души после смерти?
2) дать религиозное оправдание существующей общественной системе единовластия, с описанием традиционных прав и обычаев.
Следующая ступень развития фольклора заключалась в описании людей и событий, основанных на реальных фактах. Они передавались из поколения в поколение уже не как мифы, а как легенды. Легенды были развитой формой мифов и требовали от авторов живого искусства и интеллектуальной фантазии, основанной на реальности. Авторы воспевали своих героев в пышных фразах и сравнениях.
Собранные вместе мифы и легенды превращались со временем в национальные эпосы. Это началось ещё до изобретения письменности. Тогда появились народные сказители – интеллектуально развитые люди, которые специализировались на собирании и пересказах мифов и легенд. Так зарождалась национальная литература. Начальная форма литературы – это победные гимны, славившие богов и царей.
Самая древняя литературная запись – это шумерское сказание о царе-герое Гильгамеше из города Урук. Гильгамеш был не только первым в мире литературным героем, он реально существовал и правил в 27–26 вв. до н. э. Сказание о нём было создано позже, около 2000 г. до н. э., и стало таким популярным, что было несколько раз повторено и распространено в разных странах Месопотамии. Это были первые известные литературные переводы в интерпретации других авторов. Дошедшая до нас запись эпоса сделана в Вавилоне клинописью на двенадцати больших глиняных таблицах (около 1200-х гг. до н. э.). Вавилоняне придали шумерской клинописи силлабическую форму, что упростило чтение и понимание. Таблицы с эпосом о Гильгамеше были найдены во дворце Мари ассирийского царя Ашшурбанипала (668–626 гг. до н. э.). Эпос называется «ГИЛЬГАМЕШ И ЭНКИДУ» (Рис. 17-1).
Гильгамеш был чересчур суровым правителем, и граждане просили богов наказать его за это. Боги прислали им героя Энкиду, он боролся с Гильгамешем, но ни одна сторона не победила. Тогда они стали друзьями, совершив много подвигов. Они победили и убили священного быка Райю, насланного ревнивой богиней Иштар. За это боги наказали их и погубили Энкиду. Тоскующий о друге Гильгамеш просил мудреца Унапиштима указать ему средство для бессмертия, чтобы вернуть себе друга. Прежде чем он раздобыл это средство, с ним произошло множество трагических событий. Одним из таких событий был ярко описанный Всемирный потоп.
Рис. 17-1. Древнее изображение героя шумерского эпоса Гильгамеша, 3000 лет до н. э. Рисунок сделан с персидского золотого блюда 400 г. до н. э. с вытесненным изображением Гильгамеша, держащего в обеих руках двух подвешенных живых львов. Повисшие вниз головами львы символизируют его силу и мужество. Эпос о Гильгамеше был популярен в Месопотамии в течение более чем двух тысячелетий.
Растение бессмертия и вечной молодости росло на дне моря, и Гильгамеш добрался до него. Но на обратном пути потерял его в борьбе с морским змееподобным чудовищем.
Эпос состоит из нескольких поэм-рассказов, написанных прозой и стихами. Он должен был наверняка иметь долгую, возможно, столетнюю историю создания и многих авторов. Но записанная версия по стилю могла быть работой всего нескольких литературных талантов.
Не удивительно, что первый эпос появился в Шумере, колыбели ближневосточных цивилизаций. Но нельзя не поражаться мастерству, глубине и красочности изложения, так же как невозможно не поражаться мастерству первых наскальных художников.
Если изобразительное искусство художника передаёт момент, то описательное искусство литературы состоит в передаче динамики и развития событий и в психологической характеристике героев. Всё это отражено в эпосе о Гильгамеше. Четыре тысячелетия назад безымянные создатели эпоса сумели представить в своём творчестве основные элементы литературных сочинений всех последующих времён до наших дней. В нём есть описание происхождения героев, развитие их характеров, эпизоды героизма и силы, моменты слабости, рассказы о любви (даже с эротическими описаниями, не уступающими описаниям нашего времени) и даже существенная мораль. В этом эпосе содержались сюжеты, которые потом повторялись во многих легендах других народов. Например, герой Энкиду был изгнан из рая после совращения и сексуальной связи. Повтор этого есть, как мы знаем, в библейской истории Адама и Евы. Там было и самое первое описание Всемирного потопа, тоже потом повторенное в Библии (теперь доказано, что более семи тысяч лет назад, в результате мирового потепления ледников, волны Средиземного моря хлынули через скалистый барьер на Босфоре в пресное озеро, которым было тогда нынешнее Чёрное море. Тогда прибрежные жители должны были убегать от вод, надвигавшихся со скоростью более 1 км в день. Естественно, что такое событие могло сохраниться в памяти людей, что и нашло отражение в эпосе).
Многие другие эпизоды сказания о Гильгамеше перешли затем в греческую мифологию. И гораздо более поздняя поэма грузинского поэта Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» по структуре и характерам героев тоже во многом напоминает эпос о Гильгамеше.
В Древнем Египте рано возникло литературное творчество. С появлением папируса было написано первое литературное сочинение нетрадиционного стиля – «НАСТАВЛЕНИЯ СЫНУ» фараона шестой династии Пепи I. Это был фараон, начавший в 2500-х гг. до н. э. завоевание соседей для расширения границ Египта. По времени это почти совпадает с написанием эпоса о Гильгамеше. Можно не сомневаться, что текст наставления писал не сам фараон, а его образованные писцы (с тех пор правители используют таланты своих помощников-интеллектуалов для написания за них книг, статей и выступленний – древнейшая традиция интеллектуальной эксплуатации).
На папирусе в Египте появился и первый прообраз романа – «ИСТОРИЯ СИНУХЕ», а затем первый УЧЕБНИК ПО МЕДИЦИНЕ с описанием хирургической практики (все между 2500—1500-х гг. до н. э.). Интересно, что в первых написанных трудах уже представлена интеллектуальная независимость писательского искусства от строгой религиозной догмы, которая довлела над всей жизнью египтян. Это доказывается тем, что в первых текстах появились сомнения относительно смысла жизни – самое раннее проявление интеллектуального скептицизма.
Ко времени широкого освоения алфавита и письма в начале первого тысячелетия до н. э. искусство литературы продолжало развиваться в соседних с Египтом странах – Израиле и Греции. Первым литературным произведением израильтян считается поэма «СОН ДЕБОРЫ», написанная в 900-х гг. до н. э. Почти через 500 лет, в IV в. безымянные поэты переработали её в шедевр поэзии – прекрасную эротическую ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ, приписываемую библейскому царю Соломону. Она состоит из нескольких не связанных между собой сонетов, которые свидетельствуют о наслаждении любовью.