Платон был величайший мастер прозы Древнего мира и первый публицист, он первым показал, что в публицистических сочинениях может крыться сила влияния и убеждения.
Он написал тридцать обширных трудов – «диалогов» на самые разные темы. Диалоги были распространённой формой сочинений. Фактически диалоги Платона были первыми учебниками философии. Их текст богат красочными выражениями с переносным смыслом – смесь анализа и метафор была стилем Платона. Этим стилем он обогатил форму диалогов, в них сохранялись живые отношения беседующих, чаще всего – Сократа и его учеников. «Диалогами» Сократа Платон создал величайший литературный монумент, какой ученик может создать своему Учителю.
Но если Сократ зарождал в своих учениках сомнения, то Платон поддерживал в них идеалистическую веру. В своей философии Платон был первым и наиболее ярко выраженным идеалистом. Больше всего он превозносил ДУХ, ДУШУ, которая бессмертна и имеет вечную форму. Он создал теорию о форме идеи и мысли, противопоставляя её материальным структурам и впервые ввёл слово «элемент», которое лежит в основе всех научных описаний. При этом он считал, что ПРАВДА, ДОБРОДЕТЕЛЬ, ПРЕКРАСНОЕ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ – это реально существующие элементы. Платон во многом давал фактологическое интеллектуальное обоснование своим взглядам, включал в них такие материальные понятия, как ВЕЩЕСТВО и КАЧЕСТВО (эти слова он первым ввёл в употребление), но его идеализм превалировал над всем – он считал, что материальный мир управляется нематериальным, что за видимой реальностью существует вечная, всем управляющая идея. Мир вечно меняющейся действительности скрыт от людей их эмоциями и чувствами, которые смущают и обманывают их. Но душа может добиться понимания этого, если уметь правильно пользоваться сознанием. Человек разделён на душу, которая имеет божественное происхождение, и на тело – земного происхождения. Тело обычно завладевает душой. Но исходом существования должно быть не примирение их в одном целом, а победа одного над другим[9]. Платон был одним из первых метафизиков, что в философии может означать «за пределами физики», хотя эта сторона философского учения была позже развита его учеником Аристотелем.
Очевидно, после того как атеист Сократ поплатился жизнью за своё неверие, чувствительный Платон увидел необходимость интеллектуального примирения философии с религией. И такова была его логика и убедительность, что даже через тысячу лет его труды помогли основным религиозным докторинам христианства.
Написанные им труды потом пропали на столетия, но им суждено было дважды воскреснуть и даже обновиться. Первый раз в г. Александрии, когда в начале новой эры она стала сосредоточением интеллектуальных сил западного мира. Там зарождались идеи учения «неоплатонизма», но потом его подавили ранние фанатики христианства. Во второй раз они были вновь открыты и переведены арабами после захвата Александрии в 642 г. Но европейцам они достались ещё позже, в обратном переводе с арабского на латынь. Как всё, что писали в древности, труды Платона за тысячи лет подвергались многим обработкам и редактированию, особенно при переводах на другие языки. Только два его письма, № 7 (о его работе в Сиракузах, в Сицилии) и № 8 считаются достоверными. Но обработки и редактирования философских трудов имеют только историческое значение: с развитием психологии новых времён последующие поколения не могли бы принять трудов древности без понятных им переделок.
Самый широко читаемый до наших дней труд Платона называется «ГОСУДАРСТВО». Это труд об идеальном утопическом государстве, в нём обоснованна необходимость правления царями-философами, которые применяют в методе управления философскую диалектику.
Платон не был сторонником демократии и считал, что страна и общество должны управляться мудрыми царями, ставящими превыше всего разум. Поэтому и идеальное образование надо давать только правящему классу, выделяя из него мудрых правителей. В этом он был первым утилитаристом, считая, что действие правителя всегда правильное, если им достигнута цель – улучшение для большинства.
«Государство» было первой попыткой создать в литературе схему общества с высокими этическими целями. В его идеях было много общего с постулатами будущего коммунизма. Платон сам делал попытки организовать в 367 г. такое государство в Сиракузах, в Сицилии, куда был приглашён для воспитания царевича. Но с самого начала его старания потерпели поражение, новый правитель никак не мог согласиться, что в основе правильности правления и его взглядов должтга лежать любимая Платоном математика. Из этих попыток ничего не вышло, и он вернулся в Афины разочарованный. Во все последующие века находились энтузиасты, теоретики и практики, пытавшиеся воплотить подобные идеи в жизнь. Им никогда это не удавалось, примером служит марксистская теория коммунизма и создание социалистического государства в России. Утопизм этих идей Платона иллюстрируется и тем, что из его школы не вышло ни одного заметного государственного деятеля, зато вышли такие философы, как Аристотель.
В своём последующем труде «ТИМЕЙ» Платон описал ставшую знаменитой историю идеальной страны АТЛАНТИДЫ. Правда, задолго до него эта история была рассказана Сол оном, который слышал её от египетских жрецов.
Эта страна якобы располагалась на острове в каком-то «западном море» и была заселена варварами. Но девять веков назад их покорили жители Афин и установили в ней идеальный общественный строй и порядок. Было много несоответствий в этих рассказах, но фантастическое описание этого могло быть только вершиной мечты идеалиста. Эта идеальная страна очень подходила к устоям идеализма Платона. Потом Атлантида погибла, когда весь остров был поглощён морем. И с тех пор историки и археологи всего мира пытались и не могли найти её остатки. Одно из предположений заключается в том, что это могло быть на острове Тера (теперешнее название Санторини), который был частично затоплен после землетрясения в середине первого тысячлетия до н. э.
В идеализм Платона входило и понятие о так называемой «платонической», идеальной любви без физической близости. Платон никогда не был женат, дожив до 80 лет.
Идеалист, каким он был, должен был трактовать всепоглощающее чувство привязанности раздельно – что происходит в этом чувстве от души, а что – от тела.
Платон не изобрёл ИДЕАЛИЗМ, но убедительностью и логикой своего мышления придал ему форму стройного учения. Через много столетий, уже в Средние века новой эры, учение Платона было вновь подхвачено и развито христианскими монахами-философами как НЕОПЛАТОНИЗМ. Но к тому времени, когда Платона стали читать и переписывать теологи христианства, психологическое восприятие мира людьми значительно изменилось.
Каноны философии популярны не своей законченностью, а гибкостью развития: не так важны их детали, как важно их значение для каждой эпохи. Новое время всегда вырабатывает свою интерпретацию мыслей и трудов интеллектуалов прошлого, и только так они становятся понятны потомкам.
Аристотель
Учитель всех тех, кто знает, – наиважнейший из философов.
АРИСТОТЕЛЬ (384–322 гг. до н. э.) по прозванию места рождения городу Стагара – «Стагирийский» (Рис. 23-4) с детства отличался редкостной любознательностью, которую можно трактовать как задатки глубокого интеллекта. Он родился в небольшой стране Македонии, к северу от Греции. Его отец Никомах был придворным врачом македонского царя и членом гильдии Асклепия. Возможно, в домашнем образовании он получил от отца ранний интерес к физическим наукам и знаниям биологии. Но он рано осиротел, хотя был хорошо обеспечен отцом.
Рис. 23-4. Одно из многих посмертных изображений Аристотеля в молодом возрасте.
Всё культурное влияние на Македонию шло из Афин; и в семнадцать лет Аристотель приехал туда учиться в Академию Платона. По легендам, он отличался изысканными манерами и даже некоторой самовлюблённостью, что создавало трения с Учителем. Но скоро он стал самым заметным учеником, и Платон называл его «разумом школы». В Академии он пробыл двадцать лет, сначала студентом, потом – учителем и тем, что можно назвать «научным исследователем»: делал физические опыты, осуществлял систематизацию и первые описания животного мира. Так продолжилась уникальная преемственность афинской философской плеяды: от Сократа начался Платон, от Платона – Аристотель. Широкие научные интересы Аристотеля выходили за пределы программы Академии. Когда 80-летний Платон в 347 г. умер, Аристотель считал себя вправе занять его место, но тот передал Академию своему племяннику Спевсиппу. Новый глава стал замещать философию математикой, и Аристотель в знак протеста уехал из Афин. Но, возможно, причиной были антимакедонские настроения афинян. В те годы македонский царь Филипп II (382–336 гг. до н. э.) всё больше завоёвывал и объединял Грецию, в 338 г. он захватил Афины с их богатой казной (тогда против Филиппа выступал знаменитый оратор Демосфен, произнося свои «филиппики»).
Аристотель уехал в город Атарней в Малой Азии, где царём был Гермий, бывший ученик Академии и друг Филиппа Македонского. Просвещённый царь организовал в своём городе философское общество, и Аристотель преподавал там политическую теорию и логику. Он женился на племяннице правителя (в отличие от неженатого Платона, он признавал чувственную любовь). Аристотель путешествовал по другим городам, но связи с македонским двором сохранялись, и в 340 г. Филипп II пригласил его стать воспитателем своего 13-летнего наследника Александра – будущего АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО (356–323 гг. до н. э.). Хотя Филипп завоевал Афины, он был горячим поклонником греческой культуры и выбор учителя для наследника сделал не случайно – у Аристотеля уже было имя самого просвещённого человека Эллады. Так великий мыслитель стал учителем будущего великого завоевателя. Он пробыл в этой должности пять лет, учил Александра любить всё греческое и презирать всё варварское (в это понятие входило всё негреческое). В 336 г. царь Филипп был убит (по слухам – это был заговор его старшей жены Олимпии, матери Александра, которая хотела передать трон сыну). С того момента 18-летний Александр решил мстить за отца и продолжать его завоевания – сначала всей Греции, потом Ближнего Востока и Персидской империи. Взаимоотношения ученика и учителя после этого известны мало – Аристотель или не писал о своём ученике, или его записи о нём пропали вместе со многими другими. Но трудно представить, чтобы не осталось никакого влияния такого Учителя на последующую жизнь такого ученика. Известно, что Аристотель получил от македонского двора большие деньги, сохранилось благодарственное письмо Александра к нему. Позже, по указанию Александра, Аристотелю пересылали описания экзотических животных, увиденных в новых странах во время его походов – значит, ученик не забыл Учителя и его интересы. К тому же, Александр не только завоёвывал страны Востока, но и активно насаждал в них греческую культуру и искусство, расширяя мир эллинизма; это можно считать отражением влияния на него Аристотеля. В сочетании величия обоих теория познания сошлась с практикой распространения.