Его главные работы были по биологии. В четырёх трудах «О возникновении животных» он описывал их анатомию, физиологию и поведение, проводя классификацию 540 видов. Свой исследовательский опыт по изучению пчёл он сформулировал так: «Если факты о поведении и жизни пчёл полностью охвачены, то заслуга должна быть дана наблюдениям, больше чем теориям; а теориям она может быть дана только, если они полностью согласуются с наблюдаемыми фактами». Так он опять ставил опыт выше рассуждений.
Среди его работ есть много трудов по риторике и поэтике. Десять трудов «Этики» посвящены его сыну Никомаху. Аристотель изложил их как художественные произведения с моралью.
Он написал 156 трудов о политике, из которых сохранился только один – «Политика». Рассматривая человека глазами биолога, он написал, что человек «по натуре – это политическое животное», и задача правительств делать всё для удовлетворения людей через социальные заведения. Он писал: «Тот, кто не нуждается в обществе, должен быть или чудовищем, или богом».
За десятки веков многие детали мыслей Аристотеля могли быть изменены в переводах, переписках и редакциях. Но всё это долгое время его труды были единственным источником знаний. Опыт, логика и ясность выражения идеи – эти три основы научных трудов были впервые показаны в трудах Аристотеля. И его посмертная слава учёного несравнима ни с кем другим. Идеи и труды Аристотеля говорят о развитии уникального по глубине и широте интеллектуала, положившего начало многим научным изысканиям.
Эпикур и его школа философии «Сад»
Мы не можем жить приятно, если не жить мудро, благородно и праведно.
Слово «эпикурейство» для многих символизирует понятие «наслаждение жизнью». Оно известно людям даже больше, чем другие понятия и определения из древнегреческой философии. На самом деле, такое понимание не полностью соответствует этому учению. ЭПИКУР (341–270 гг. до н. э.), сын просвещённого школьного учителя, начал изучать философию в 14 лет. Его учителем был Носифан, последователь философа-натуралиста Демокрита, основателя атомистской теории строения мира. Эпикур усвоил это учение и стал на всю жизнь его проповедником. В 18 лет он приехал в Афины для прохождения обязательной двухлетней службы в армии. Там он слушал лекции в Академии Платона, самого его уже не было в живых, но Эпикур мог слушать лекции Аристотеля. В 306 г. Эпикур купил в Афинах дом с садом и основал свою философскую школу «САД». Так продолжалась преемственность школ философии.
Жизнь Эпикура известна в деталях из описаний Диогена Лаерта (жил в III веке до н. э., не имел отношения к философу Диогену). Он был первым биографом интеллектуалов древности и считал Эпикура самым плодовитым автором. Действительно, Эпикур написал более 300 трудов, из которых сохранилось только несколько писем, а остальное известно из описаний. Он постоянно переписывался с учениками и последователями Платона и Аристотеля. Эти письма стали основой его труда под названием «ГЛАВНЫЕ ДОКТРИНЫ» – истинный пример интеллектуального эпистолярного творчества. В них он развивал учение о физике, метеорологии, этике и вообще о Природе. Он делил философию на три раздела: 1. КАНОНИЧЕСКАЯ – учение о логике; 2. ФИЗИЧЕСКАЯ – учение об атомном строении мира, 3. ЭТИЧЕСКАЯ – учение об эстетике жизни. Основные его труды: «О ПРИРОДЕ» (состоявший из 37 длинных свитков) и «ЗАКОН».
Основать свою школу в Афинах было смелым шагом, потому что там доминировали Академия Платона и Лицей Аристотеля, а также много разных философских групп. Это говорит о насыщенности интеллектуальной жизни верхушки общества. Каждая новая школа вступала в конфронтацию с прежними. Но школа Эпикура была больше образом жизни, чем только учёбой. Его ученики жили в ней, соблюдая правила, введенные Учителем и исходившие из его учения. Это должно было не только образовывать их, но и воспитывать. В противовес общепринятому мнению об эпикурействе как о любви к наслаждениям, стиль жизни в школе был до чрезвычайности прост: ели только хлеб, пили лишь воду, хотя давалось по стакану вина в день. Эпикур, впервые после Пифагора, стал принимать на учёбу женщин и даже включил в школу одного своего раба. Наличие женщин вело ко многим любовным связям, но Эпикур никогда не проповедовал наслаждение как стиль жизни, он только считал, что жизнь человека должна быть свободна от моральных неприятностей и от физических страданий. По учению Эпикура, цель жизни – это счастье и удовлетворение. Душа и разум – концентрация прекрасного, которое движет атомами особого рода, живущими в теле и концентрирующимися в груди. Личность не бессмертна, потому что эти атомы нуждаются в защите тела, а само тело смертно.
Другая сократическая школа, известная под именем «КИНИКИ» (откуда и пошло определение – циники), основанная Антисфеном, осуждала учение и правила «Сада». Один из киников, ЗЕНОН из Китиона (335–264 гг. до н. э.), начал учить воздержанию, публично выступая в галерее-портике под названием СТОЯ. Последователей его учения стали называть СТОИКИ.
Люди всегда задумывались: как, когда и почему кончается жизнь? В греческой мифологии три неумолимые богини МОЙРЫ, дочери богини НОЧИ, определяют судьбу и конец жизни всех. Мойра Клото прядёт индивидуальную нить жизни каждого человека; мойра Лахесис вынимает, не глядя, жребий судьбы, которая уготована человеку, а третья мойра, Атропос, обрезает нить жизни и заносит всех в длинный список. Этот миф продолжал жить во многих умах в разных философских школах. Эпикур выступал против него.
По философскому учению стоиков, мудрецы должны следовать бесстрастию природы (АПАТИИ) и следовать своему року. Это тоже противоречило учению школы Эпикура «Сад», в которой утверждалось, что жизнь человека должна состоять из удовлетворенения и наслаждений.
Школа Эпикура «Сад» просуществовала почти восемь веков – до V века н. э.
Интерпретаторы потом исказили многое в его учении и нам оно досталось не как учение о простой здоровой жизни, а как проповедование наслаждений. Главным в нём было то, что, в противовес религиозным канонам подчинения судьбы богам, Эпикур больше других философов концентрировал своё учение на самом человеке и совершенствовании его жизни.
Заключение по главе «философия как школа жизни»
Развитие интеллектуализма в Древней Греции шло по такой схеме: описательное искусство (литература, включая мифологию) предшествовало появлению изобразительного искусства (архитектура, скульптура и живопись), вместе они стимулировали философию познания, которая привела к возникновению начал научной познавательной мысли, а все вместе – к философскому учению о сущности человеческой жизни. В этом сохранялась гармоничность интеллектуального развития. Великие философы Эллады впервые в истории направили свои труды в область познания, которой до них никто не касался: они начали осмысливать вопросы: что значит быть человеком, как люди получают свои знания, какова ценность и смысл положительных качеств человечности и смысл реальности вокруг людей. Философия и наука впервые в истории оказались новой и более прогрессивной интеллектуальной силой, чем религия.
Греческие философы развили направление западного интеллектуализма, дав пищу для дальнейшего его процветания в эпоху Ренессанса. Но более 200 лет интеллектуальных трактовок в основных философских школах привели к тому, что в Греции стало ослабевать влияние политеистской языческой религии. Как было указано в эпиграфе к 23-й главе – философия начинается там, где начинают сомневаться. Но если сомнения культивируются и разрабатываются сотнями лет, то ослабевает религиозная вера.
Когда распространилось просвещение, основанное на учениях философов и на изучении законов природы, прогрессивные слои общества всё чаще стали сомневаться в своих богах и истинах, проповедуемых ими. Но общая религия Греции была единственным связующим звеном, которое объединяло воедино эти разрозненные греческие полисы. Ослабление религиозной веры, в конце концов, привело к ослаблению связей между городами и к падению великой античной цивилизации.
24. Распространение эллинизма империей Александра Македонского
Греция была покорена македонским царём Филиппом II, однако её культура не только не ослабла, но получила ещё большее расширение в связи с завоеваниями сына Филиппа – Александра Македонского.
В течение 12 лет он захватил территории бывшей Персидской империи в Африке и Азии, проложив пути к распространению там западной культуры.
Насаждая греческий язык и достижения Эллады, особенно в строительстве городов, Александр расширил мир эллинизма. Самым большим построенным им городом стала Александрия в Египте. После неожиданной смерти Александра этот город разросся под владычеством династии Птолемеев, стал центром экономической и культурной жизни всего Средиземноморья и повлиял на распространение западного интеллектуализма в Европе.
…………………………………………….
Как раз когда интеллектуальные достижения Греции достигли своей вершины, в IV в. до н. э., Александр Великий промчался из Македонии через Грецию в Персию, захватив земли Египта и Индии и создавая империю, которая заняла большую часть мира.
Греция потеряла военную мощь после многих междоусобных войн городов-государств друг с другом, к тому же эпидемия чумы в Афинах унесла четверть населения. В 338 г. до н. э. Грецию покорил македонский царь Филипп II. Захватившие её македонцы не говорили на греческом языке и были гораздо более отсталым народом, греки считали их варварами. Но македонским царям нравилось называть себя потомками греческого героя Ахилла (из «Илиады» Гомера). Филипп II в юности был захвачен греками в плен, жил в г. Теба и многому научился там, став ревностным поклонником эллинской культуры. Вернувшись в Македонию в возрасте 23 лет, он создал армию по греческому образцу – из фаланг пехотинцев, вооружённых 5-метровыми пиками (вдвое длинней обычных), из кавалерии аристократов и из катапульт для разрушения защитных стен. С ней Филип