Десять раз Моисей добивался у фараона: «Отпусти народ мой» и получал отказ. После каждого отказа Бог насылал на Египет «казни египетские» – ухудшения условий жизни. И фараону пришлось согласиться. В этой части Книги Исход её авторы приводят такой эпизод: Бог дал евреям совет – накануне бегства одолжить на время у египтян побольше ценностей, золотых и серебряных блюд, и бежать с ними. Это говорит о тесных отношениях между евреями и египтянами, не характерных для отношений рабов и хозяев. А может быть, Бог хотел проучить египтян за притеснения евреев? Или это простое «очеловечивание» Его мыслей и поступков?
Бегство еврейского народа из Египта оказалось тяжёлым и опасным. Когда они убежали, обманутые ими египтяне кинулись вдогонку, чтобы вернуть дорогие вещи. И вдруг путь бежавшим преградили воды Красного моря. Но Бог сотворил одно из самых своих поразительных чудес: перед евреями воды моря отхлынули, а когда они прошли на другой берег, а следом побежали египтяне, воды опять нахлынули и потопили их.
Этот фантастический эпизод – предмет многих описаний и картин. Историки, геологи и геофизики много лет пытаются доказать, что нечто подобное могло произойти в одном из морских заливов или в одной из рек во время землетрясения. Скорее всего, авторы Библии показали этим чудом свою интерпретацию события – она выгодна для показа любви Бога к избранному им народу. Само событие было только стержнем, важнее было показать, что Бог помог народу спастись. Вымысел – но и религиозная правда.
Тяжёлые испытания выпали на их долю за сорок лет странствования от Египта до Земли Обетованной. Почему для этого понадобилось сорок лет? Даже в те времена для такого путешествия достаточно было нескольких месяцев. Этот выбранный авторами Библии срок подчёркивает мудрость идеи Бога и его пророка Моисея: за сорок лет странствования евреи, которые в Египте привыкли быть рабами, сменятся новыми поколениями; тогда они придут на свою землю новыми людьми – свободными от рабства.
Рис. 27-2. Статуя «Моисей» Микеланжело, изображающая его со скрижалями, полученными от Бога.
Как бы ни интерпретировать реальность Исхода и существования самого Моисея, вся сложная история и сам его образ описаны необычайно ярко и жизненно. Во всём мире об этом написаны тысячи исторических работ, книг, создано множество картин, скульптур и музыкальных произведений. В знаменитой скульптуре Микеланджело «Моисей» он представлен со скрижалями – заповедями, полученными от Бога, в его лице и позе выражено смешанное чувство решимости, сомнений, смелости и неуверенности (Рис. 27-2).
Основа Ветхого Завета – это сочетание морального кодекса с ранним и наиболее полным сводом исторических событий. Как любое литературно-историческое произведение Библия впитала в себя сюжеты, описанные ранее в мифологиях и эпосах других народов. Но мастерство авторов Библии в том, что они сохраняли только их основы – придав всем сюжетам другую мораль и более образное и яркое выражение.
В четырёх Книгах Царств Ветхого Завета описывается время правления первых царей в земле Израилевой – Саула, Давида и Соломона (приблизительно в 1000—900 гг. до н. э.). Едва ли не самые яркие образы библейских царей – это образы Давида и Соломона. Описания их жизней проходят через несколько книг Библии и, судя по стилю, созданы одним автором. Он представил в них историю раннего периода израильской цивилизации. Самые ранние источники этих описаний могли относиться к 900-м годам, то есть к периоду до существования «отца истории» грека Геродота. Книги Царств созданы с таким высоким историческим и литературным мастерством, что если бы их автор был известен, то его, а не Геродота, можно было бы считать «отцом истории».
В сознание еврейского народа истинность существования двух этих царей вошла так же прочно, как герои греческих мифов вошли в сознание греков. Предположительно, царь ДАВИД жил в 1060—970 гг. до н. э. Хотя о том времени существует много документальных памятников, но сведений о нём самом не осталось. Первая и самая известная история о Давиде – это легендарная победа над филистимлянским великаном Голиафом. Давид был простым пастухом, рыжеволосым 17-летним юношей невысокого роста, но сумел броском камня из пращи победить врага Голиафа, который, по описаниям, был выше двух метров. Этим Давид прославил себя. Царь Саул ревновал к его славе, но видел, что Бог был на его стороне. К тому же, Давид с юности был известен как поэт и музыкант (о нём сказано – «сладкозвучный песнопевец Израиля»). Давид женился на дочери царя, однако царём он стал путём интриг. Он правил в то время, когда израильтяне хитростью научились от филистимлян производить железное оружие. Давид захватил небольшое холмистое поселение «Иерусалим» и основал в нём столицу Израильского царства. Он был великим воином и объединителем всей страны. Автор придал ему разноплановые черты, представив противоречия в образе многогранного человека. Великий царь, он в то же время описан как деспот и обольститель, в жёны он брал дочерей соседних царей – неевреек, нарушая один из основных законов.
Образ Давида описан так жизненно и правдиво, что это вдохновляло великих мастеров Возрождения: Микеланджело, Бернини создали знаменитые скульптуры Давида (Рис. 27-3).
Рис. 27-3. Статуя «Давид» Микельанжело, изображающая юношу пастуха Давида перед победой над великаном Голиафом.
Сын Давида царь СОЛОМОН (предположительно 974–937 гг. до н. э.) по материнской линии не был евреем. Это противоречило еврейскому закону о признании веры и национальности и парадоксально должно было бы поставить его в положение не признаваемого ортодоксальным иудаизмом. Его смуглая мать Батшева (в русской традиции Вирсавия), из соседнего Хеттского царства, жена полководца, приглянулась узурпатору Давиду. Он устранил мужа и взял её в жёны. Вирсавия потом, путём интриг, сумела сделать Соломона царём, хотя он был вторым сыном.
Если эта история и сочинена, то очень правдоподобно, как все другие в Библии. Соломон был первым в истории образом правителя-интеллектуала. Разносторонностью талантов он превосходил отца и всех правителей. Под его правлением 800-тысячное Израильско-Иудейское государство достигло благополучия и культурного становления. Он был эффективным администратором, строителем знаменитого Первого Храма еврейскому Богу (Рис. 27-4), был мудрецом, успешным воином и великим любовником семисот жён и трёхсот рабынь. Всё, чего он касался, превращалось в золото. Это был идеальный образ царя. Но вместе с тем автор показал, что Соломон насильственно принуждал израильтян к работам, облагал высокими налогами, и с их стороны это порождало недовольство и сопротивление царю. К тому же, он молился не только еврейскому Богу, но и другим богам, перешедшим из присоединённых и соседних стран. Это грубо нарушало основу договора между еврейским Богом и избранным им народом. Но это описано не как факт измены вере, а как свидетельство дипломатической мудрости Соломона – он был искуснейшим дипломатом и делал эти «мелкие уступки» соседям для поддержания благополучия своей державы.
Рис. 27-4. Макет Первого израильского Храма, построенного царем Соломоном около 900-х гг. до н. э., первого в мире массивного каменного религиозного строения. По легенде построен архитектором Хирамом.
При гиперболическом воспевании «идеального царя» Соломона в Библии объективно указан отрицательный момент его царствования: со всей его мудростью, Соломону не удалось предотвратить распад государства. После его смерти страна распалась на две части: Иудею, со столицей Иерусалимом, и Израиль, со столицей Самарией. Его сыновья оказались слабыми правителями. Это привело к ослаблению и междоусобицам и трагически повлияло на всю последующую историю еврейского народа. Библию надо уметь читать изнутри, различать скрытый поучительный подтекст этой истории: ошибку царя-мудреца можно понять как желание автора показать, что всякой мудрости есть предел.
Давид и Соломон представлены в Библии ещё и талантливыми поэтами.
История их жизней была описана через века после их предполагаемого существования, и автор представил царей как первых в истории поэтов. Логично предполагать, что автор, сам обладавший незаурядными литературными способностями, тем самым хотел подчеркнуть любовь еврейского народа к поэзии.
Царь Давид писал псалмы, и как образец его творчества можно привести ПСАЛОМ 8-й: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твоё по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. Когда взираю я на небеса Твоя – дело Твоих перстов, на луну и звёзды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делом рук Твоих; всё положил под ноги его; овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, всё приходящее морскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле!»
Предполагается, что это было написано позже царя Давида – не в X, а в V веке до н. э., но псалом является высоким образцом поэтичного изложения.
Царь Соломон тоже писал псалмы, пословицы и притчи – наставления, обращённые к сыновьям. Но более всего известны приписываемые ему строки Песни Песней – названной так по-гречески. Эта Песнь, состоящая из двухсот строк любовной лирики, – украшение, но и загадка Библии. Нет представления о её происхождении, о времени создания и о связи с остальным текстом Библии. Песнь Песней была сочинена не ранее IV–III веков до н. э. и внесена в поздние переписки текста. Авторство Соломона приписывалось ей лишь потому, что в ней упомянуто его имя. Уже в Средние века один из переписчиков разделил их на восемь главок, и так это и осталось во всех изданиях. Скорее всего, Песня Песней была вставлена авторами Библии только потому, что это – образец прекрасной поэзии.