[25] не сохранилась. В IV веке одна из её копий была переписана в монастыре, но и она не имела популярности. В XVI в., уже при развитии книгопечания, интерес к книге возродился. И тут оказалось, что в ней есть один пассаж, где Флавий называл Иисуса «Христос – божественный». Это вызвало недоумение и подозрение историков, разгорелся спор: действительно ли эти строчки написал сам Флавий или их включил поздний переписчик? Основное возражение заключалось в том, что если Флавий считал Иисуса «божественным», то он сам должен был быть христианином, а он им не был. В спор историков в XVIII в. включился даже Вольтер. Он писал: «Помилуйте, друзья, если кто считает
Христа сыном Бога и самим Богом, то как можно сказать о нём всего четыре слова?!» Недавно была обнаружена древняя рукопись перевода книги Флавия на арабский язык, в ней упоминания об Иисусе нет – это разрешило спор: Флавий об Иисусе не упоминал. Древние источники переписывались и искажались много раз, и этот пример – всего лишь один из многих.
Главное чудо, возвысившее Иисуса, произошло после его мучительной смерти на кресте – он воскрес. Легенда о воскресении Христа является основой темой всего христианского учения. Его воскресение показывает якобы возможность загробного существования и подтверждает правду о его божественном происхождении, о его миссии на земле. Воскресший Иисус стал являться своим ученикам. Они распространяли рассказы о своих видениях. Вокруг его воскресения была потом построена вся христианская теология. И эта легенда стала главным мотивом всех видов искусства западного мира: живописных и скульптурных изображений, литературных описаний, церковных кантат, фильмов и опер.
Существовал Иисус или нет, в Иудее о нём могли скоро забыть, легенды о нём могли заглохнуть и его апостолы не распространили бы новую религию. Но его ученики, спасаясь от преследований и вынужденно покинув страну, распространяли эти легенды в Риме и по всей Римской империи. Это и послужило началом истории христианской религии.
Первые по времени проповеди и записи об Иисусе появились в посланиях св. апостола Павла (3—64 гг.) Он – единственный из ранних проповедников христианства, существование которого подтверждено документально. Павел был евреем, родился в г. Тарсе в Турции, получил образование в Иерусалиме. Его настоящее имя – Савл, он был богатым торговцем и образованным человеком, гражданином Рима, и сам назвал себя римским именем Павел. Он не знал Иисуса лично, но слышал о его учениках, не верил им и призывал к их преследованию. Павел принадлежал к фарисеям, непримиримым противникам Христа.
Рис. 32-2. Св. Павел, с картины Караваджо, изображающей момент, когда ему послышался призывающий голос Иисуса и он упал с лошади.
Но, по одной из позднейших легенд, Павла настигло неожиданное «дивное просветление»: он ехал верхом по дороге в Дамаск, чтобы выступить против христиан, но внезапно его поразил луч света, он упал с коня и услышал Его голос и призыв: «Савл, Савл, почему ты преследуешь меня?» Это произошло почти через 20 лет после смерти Иисуса. Голос заставил Павла мгновенно изменить своё отношение к Иисусу – с того времени он стал первым и наиболее активным проповедником зарождающегося христианства (Рис. 32-2).
В истории было мало людей, которые сделали бы так много для пропаганды идей другого человека, как Св. Павел сделал для Иисуса. Он ездил по римским колониям в Средиземноморье, собирал группы людей, рассказывал им об Иисусе и призывал евреев и неевреев верить в него. Павел учил, что Иисус – сын Бога и Спаситель мира, и требовал от христиан слепой веры в него. Судя по его трудам, Павел был интеллектуалом и талантливым оратором. Это делало его выступления убедительными, ему удавалось уговаривать толпу следовать за ним. Он обращался к разным народам с посланиями (всего их было 14), разъясняя преимущества новой религии. Хотя истинность принадлежность всех посланий перу Павла оспаривается, но в них были первые сведения об Иисусе и его чудесных деяниях. Эти послания лежат в основе теологической философии христианства. Павел писал: «все вы сыны Божии по вере во Христа… нет уже ни иудея, ни эллина; нет ни раба, ни свободного, нет ни мужского пола, ни женского, ибо все вы – одно во Христе» и «человек оценивается только по его вере, без его дел и без любого закона». По Павлу, вера во Христа сама по себе заменяла все знания.
Но когда Павел опять явился в Иерусалим, евреи восстали против него. Они не могли примириться с тем, что Иисуса надо считать Богом, и не желали, чтобы в иудаизм вступали неевреи. Фактически именно тогда Павел оказался инициатором отторжения христианства от иудаизма. В городе начались религиозные беспорядки, Павла отдали под суд римскому прокуратору Феликсу в г. Цезарии. Повторялась история самого Иисуса, которого судил Понтий Пилат. Христиане были изгнаны из Иудеи. Но Павел как гражданин Рима имел право ехать для суда в Рим.
Там он провёл два года под домашним арестом, но в 64 г. пропал – возможно, был казнён императором Нероном вместе с другими первохристианами.
В позднейших легендах о распространении христианства есть много недоказанного. По одной из них, Св. Пётр, рыбак с озера Кинерет (по которому Иисус ходил пешком) стал после казни Христа главой его учеников-апостолов. Его звали Симон, но Иисус дал ему имя «Кифа», что на арамейском означало «камень», или Пётр. Он бежал от преследований и обосновался в Риме, где и призывал людей верить в Иисуса. Так он стал и первым епископом христианской церкви – первым папой римским. Вместе с другими ранними христианами его в 64 г. казнили на холме Ватикан. При этом его распяли на кресте вверх ногами. В римской церкви «Петра в оковах» до сих пор хранятся кандалы, в которые, по преданию, он был закован. Но фактических подтверждений его жизни и смерти нет.
По канонам христианской веры, именно дух Петра стоит у врат рая и держит в руках ключ от них.
Врата рая
Не семью печатями алмазными
В Божий рай замкнулся вечный вход,
Он не манит блеском и соблазнами,
И его не ведает народ.
Это дверь в стене давно заброшенной,
Камни, мох, и больше ничего,
Возле – нищий, словно гость непрошеный,
И ключи у пояса его.
Мимо едут рыцари и латники,
Трубный вой, бряцанье серебра,
И никто не взглянет на привратника,
Светлого апостола Петра.
Все мечтают: «Там, у Гроба Божия,
Двери рая вскроются для нас,
На горе Фаворе, у подножия,
Прозвенит обетованный час».
Так проходит медленное чудище,
Завывая, трубит звонкий рог,
И апостол Пётр в дырявом рубище,
Словно нищий, бледен и убог.
В Новом Завете сохранились два соборных послания Св. апостола Петра. Вслед за Петром и Павлом жизнеописания Иисуса сделали евангелисты Марк, Матфей, Лука и Иоанн. Первой считается запись Марка, написанная в период 65–75 гг. – через 40 лет после казни Иисуса. Ещё через 40 лет появились другие, похожие на переложения первой, с небольшими добавлениями. Матфей добавил обвинение евреев в гибели Иисуса.
Трудно представить, чтобы через 80 лет после свершения факта люди могли его помнить и описывать. Очевидно, основными источниками были устные рассказы-легенды. В евангелиях нет глубины интеллектуальных рассуждений Павла, но зато они были более понятны простым людям. Через 150–200 лет записи были собраны в книгу Евангелий, а ещё через 100 лет вошли в текст Библии как Новый Завет.
Воспринимать эти описания надо, как и все древние тексты – проникая в их смысл изнутри. Авторы писали не правду вообще, а религиозную правду. Грамотных людей тогда было мало, рукописные свитки были дороги. Описания жизни Иисуса Христа создавались для прочтения вслух, они были рассчитаны на воздействие на примитивную психологию людей того времени. Суеверие и вера в чудеса были психологической нормой – чем больше рассказано чудес, тем убедительней звучало описание. Их главной задачей было убедить людей в божественном происхождении Иисуса. Его мать Марию вначале называли не «девой», а просто «молодой женщиной». Лишь через сто лет впервые появилось упоминание Святого Духа для объяснения рождения Иисуса от непорочного зачатия.
Фанатическая настойчивость христиан привела к тому, что в 311 г. их преследователь император ГАЛЕРИЙ (250–311 гг.) разрешил им свободно молиться в церквях с крестом. В Риме до сих пор стоит маленькая церковь, вход в которую ведёт вниз – под тысячелетние катакомбы; она называется «матерью всех церквей». На смертном одре Галерий признался своему приемнику Константину в бессилии совладать с христианскими общинами.
В октябре 312 г. император Константин I (274–337 гг.) вёл армию в Рим сражаться с другим претендентом на власть МАКСЕНТИЕМ. По легенде, описанной в биографии Константина после его смерти, сказано, что накануне решительной битвы ему, в перекрестьи лучей солнца, явился крест и появились слова «с этим знаком ты победишь». В ту же ночь ему приснился Иисус Христос, который велел ему сражаться под знаменем с крестом. На следующее утро Константин велел вышить золотом на знамени крест (это написано христианским епископом; потом идёт описание вышитого креста со множеством других украшений – физически это невозможно было сделать за одно утро). С этим знаменем он победил врагов у моста через Тибр и стал императором Западной Римской империи.
Можно верить этой легенде или не верить, но в 313 г. Константин I Великий вместе с императором Восточной империи Лицинием издал так называемый «Миланский Эдикт», в котором разрешал свободу религиозных вер в империи и выпустил монеты с изображением креста. Он приказал построить первую большую церковь Св. Петра на Ватиканском холме в Риме, где Нерон казнил христиан в 64 г. – за 260 лет до этого.