Особенно резко осуждал его аббат монастыря БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (1091–1153 г.), фанатик веры, прославившийся красноречием и аскетическим образом жизни. Бернар стал как бы оракулом христианства, основал 70 новых монастырей. Это он ввёл культ Девы Марии в XII в., с чего началось позднее повсеместное поклонение ей.
И новый Парижский собор в 1163 г. был назван в её честь – Notre Dame.
Абеляра собирались судить, он сбежал и построил себе отшельнический скит, но ученики-почитатели последовали за ним, поставили себе там шалаши и умоляли Пьера продолжать учить их философии.
С Элоизой они любили друг друга до самой смерти, и писали друг другу письма. Она стала аббатисой женского монастыря. Абеляр же второй раз был обвинён церковью в ереси, хотел оправдаться перед папой и вынужден был закончить жизнь монахом в консервативном монастыре Клуни.
Абеляр написал одну из первых автобиографических книг – «Историю моих бедствий». После него остались труды, проповеди и стихи. Элоиза умерла через 20 лет, и, по её завещанию, их похоронили в одной могиле. Переписка их была издана через несколько веков и стала популярным чтением об истории влюблённых. В 1817 г., через семь веков после их смерти, чету как национальную гордость Франции перезахоронили вместе на знаменитом кладбище Пер-Лашез в Париже. На надгробье стоит скульптура с надписью «одному из величайших мыслителей и учителей всех времён» (Рис. 37-1).
Рис. 37-1. Сцена урока-свидания и памятник Абелару и Элоизе на кладбище Пер-Лашез в Париже, куда их прах перезахоронили вместе восемьсот лет спустя.
Личность и труды Абеляра, осужденного в эпоху догматизма церкви, звучат значительно и трагично. Его пример показывает, как умнейший человек и глубокий интеллектуал своего времени всю жизнь вынужден был оставаться пленником христианской церкви. Но посеянные им зёрна рационального подхода к религии отразились на мышлении и писаниях последующих интеллектуалов Западной Европы. Именно его труды явились основой преподавания теологии в одном из первых европейских университетов – Парижской Сорбонны. Сначала это был богословский колледж в Латинском квартале, названный Сорбонной – по имени его основателя, духовника короля Людовика IX Р. де Сорбона. В 1257 г. в колледже было всего восемь учеников, но именно он стал сердцевиной будущего университета. По справедливости, Парижский университет следовало бы назвать в честь Пьера Абеляра – первого действительного профессора и первого академика Европы.
В 1717 г. известный английский поэт Александр Поп написал поэму «Элоиза к Абеляру», в которой она обращалась к возлюбленному. Но до сих пор ещё не было ответа «Абеляра к Элоизе». Я решил исправить это и написал стихи:
Абеляр К Элоизе
Нам внушали, что Бог, наш Отец,
Выбрал чистую деву простую,
И явился к ней Ангел-гонец,
Принести эту весть ей благую;
И от Духа Святого Чела
Без греха она вдруг зачала.
И я верил, Святыню любя,
Что её обрюхатила птаха,
Но с тех пор, как увидел тебя,
Потерял я наивность монаха,
И желанья свои, и плоть,
Был не в силах уже побороть.
Я не слал к тебе важных гонцов,
Сам расплёл твои дивные косы,
И смеялся над сказкой глупцов,
Забывая святые вопросы;
Но что кажется в жизни смешно,
В то монаху не верить грешно.
Чтобы Истине внял целый свет,
Проповедовал нашей я братье,
Разъяснял им, что ДА и что НЕТ,
Что Христос не зачат без объятий…
Но догматики веры слепой
Надругались в ответ надо мной.
Доживаю свой век я скорбя,
И молитву спешу я принесть,
Чтобы Бог не оставил тебя.
(Может, всё-таки где-то Он есть?)
Ах, когда бы как я Он любил,
То, наверное, тоже б грешил…
К XIII в. всё чаще переписывались и распространялись работы Аристотеля – «ЛОГИКА» и «МЕТАФИЗИКА», его доктрины вели к новым разоблачениям церковного учения. Из Кордовского университета в Европу проникали работы еврейского интеллектуала МОИСЕЯ МАЙМОНИДА (1135–1204 гг.), который затем переехал в Египет и служил придворным врачом у Салах-ад-дина. Знаток работ Аристотеля, в своих трудах проповедовал скептицизм и призывал к примирению монотеистской религии с греческой философией. Под влиянием этого всё больше монахов-теологов высказывали свои сомнения в христианской догме. Одним из них был ПЬЕР ЛОМБАР (1100–1160 гг.), парижский епископ, который был объявлен еретиком, но впоследствии его работы стали стандартным учебником католической теологии вплоть до Реформации XVI в. Франц Грациан, монах и юрист, написал в 1139–1150 гг. свод законов, носящий его имя, который оставался основой законов Римской католической церкви до 1917 года.
Всё больше просвещённых мыслителей в своих трудах подходили ближе и ближе к началам зарождающихся физических наук. ЛЕОНАРДО ФИБОНАЧЧИ (1170–1240 гг.) стал первым западным математиком. Он учился у арабских математиков в Африке и в 1202 г. написал «Книгу абака», в которой объяснял применение арабских цифр и значение ноля. Немецкий епископ-учёный АЛЬБЕРТ ФОН БОЛЬШТЕДТ (1193–1280 г.), прозванный Великим за его просвещённость, многое сделал, чтобы внедрить философию
Аристотеля в средневековые умы. Но он не считал труды греческого философа последним словом науки и проповедовал ценность личных наблюдений. Он был астрономом и первым минералогом, первым описал окаменевшие ископаемые и их отпечатки. За это ему до сих пор благодарны все археологи, антропологи и все историки мира.
Интересной фигурой Средневековья был германский король, затем император «Священной Римской империи» ФРИДРИХ II Штауфен (1194–1250), последний сильный монарх тех времён. Немец по происхождению и правитель Германии и Италии, он предпочитал жить на земле Архимеда – в Сицилии. Его интерес к наукам отражался в постоянном общении с учёными евреями, арабами и христианами – он не признавал национальных и конфессиональных различий, потому что был атеистом. Он знал несколько языков, вёл переписку с учёными и покровительствовал им, писал стихи. Фридрих создал первый зоопарк и сам написал книгу – всеобъемлющий труд по биологии птиц, с иллюстрациями и возражениями на некоторые аспекты учения Аристотеля. Его считают вторым наиболее просвещённым монархом Европы после Карла Великого и первым человеком Возрождения, обогнавшим свою эпоху на два века.
С благословления Фридриха просвещение уже сильным кулаком стучалось в дверь нового времени. И первым учёным-экспериментатором Средневековья стал РОДЖЕР БЭКОН (1214–1292 гг.) (Рис. 37-2), францисканский монах и философ. Он учился в Париже и работал в Англии, был профессором Оксфордского университета. Там он стал последователем епископа Роберта Гроссета (1168–1253). Гроссет внедрил много научных дисциплин и сам писал экспериментальные труды по оптике. Он известен ещё и тем, что защищал евреев перед британским королём Генрихом III, когда их изгоняли из Англии. Работы Роджера Бэкона привели к возникновению основ алхимии, созданию увеличительного стекла, микроскопа, телескопа и даже к изобретению пороха.
Рис. 37-2. Портрет Роджера Бэкона в монашеском одеянии; его считали равным Леонардо да Винчи по изобретательскому таланту.
В своих трудах-письмах в папе Клименту в Рим он сделал попытку написать всеобъемлющую энциклопедию знаний с особым упором на знания по механике, предсказывал создание двигателей без лошадиной силы, больших кораблей с механическим двигателем, подводных лодок и летательных аппаратов. Папа Климент интересовался работами оксфордского профессора, но его смерть прервала их общение. Однако эксперименты Бэкона позже были признаны «подозрительным новшеством», он был посажен в тюрьму и умер в Оксфорде вскоре после освобождения (через два века так же осудили и запретили работы Галилея).
МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ (1275–1342 гг.), ректор Парижского университета, изучал медицину и секретно написал в 1324 г. трактат «Защитник мира», в котором прямо возражал против власти священников и римского папы и излагал идею общественного договора, которую уже в эпоху Просвещения развили Гроций, Дидро и Руссо. Когда его авторство стало известно, он был отлучён от церкви, бежал и скрывался при Баварском дворе в Мюнхене.
Прямых и косвенных нападок на каноны христианского учения со стороны просвещённых авторов-монахов было так много, что для своей защиты оно всё больше нуждалось в собственной обоснованной систематической философии. Её дал христианской церкви ФОМА АКВИНСКИЙ (1225–1274 гг.), прозванный «Ангельским доктором». Он происходил из богатого итальянского рода, но отказался от богатства и стал доминиканским монахом. Тогда его братья выкрали его из монастыря и продержали год взаперти в родовом замке. Но он сбежал в г. Кёльн и стал там учиться у самого знаменитого просвещённого монаха Альберта Великого. Под влиянием учителя Фома стал схоластом – сомневающимся в божественном происхождении Христа – и в своих последующих трудах старался соединить христианскую доктрину с научным рационализмом Аристотеля. В них он излагал пять доказательств бытия Бога. Это имело сильное интеллектуальное влияние на передовых теологов того времени. Хотя консервативные коллеги осуждали его за аристотелевские принципы, но папа римский приглашал его преподавать в разных монастырских школах. Труд Фомы Аквинского «Сумма теологии» до сих пор остаётся основой католического учения.
Глубокая и довольно бурная интеллектуальная активность просветителей раннего Средневековья ещё не коснулась массы верующих, но безграмотных в своей массе европейцев. Для убеждения в величии прогресса им нужны были более простые наглядные примеры, которые они находили в процветании и великолепии новых храмов.