60 В этом суть интегративной способности достигать «согласованности».
Не все люди способны интегрировать несколько состояний «я» в связное ощущение себя. Разрешение множественных моделей привязанности может быть одной из детерминант более поздних результатов развития. Определенные формы состояний могли быть сконструированы в отношении разных взрослых, и это может вести к конфликтам. В данном состоянии может иметь место когезионное функционирование – процессы хорошо «связываются» в конкретный момент или в данном состоянии; но пространственно-временная или «межсостоятельная» интеграция может быть невозможна из-за несовместимости ментальных моделей, мотивов и способов регуляции эмоций. Опыт в отношениях, модели такого опыта, доступ к информации и способы, которыми разум приходит к созданию последовательной точки зрения, – важные переменные в определении эмоциональной устойчивости. Другими словами, интегративный процесс между состояниями «я» может иметь важное значение для достижения благополучия, что подтверждается многими исследованиями.61 Способность к внутренней интеграции может быть тесно связана с межличностным опытом – изначально проистекающим из отношений детской привязанности, а позже сформированным взаимодействием с родителями, учителями и сверстниками. У нас есть внутренний разум, состоящий из многих аспектов, граней, состояний или частей. Чем больше мы сможем различать и связывать такие внутренние состояния, тем большую внутреннюю согласованность будем чувствовать. У нас также есть «реляционный», социальный разум, который связан с тем, как мы взаимодействуем с людьми и миром вокруг. Это фундаментальный аспект нашего благополучия и нашего опыта бытия. «Социальное я» – фундаментальный аспект того, кто мы есть.62
Культура может играть важную роль в том, как личность развивается в отношениях – дома, в школе и в обществе. Этническая, расовая или религиозная принадлежность может служить организующим процессом для идентичности по мере того, как подросток выходит в большой мир. Развитие следует рассматривать в культурном контексте.63 То, как подросток примиряется со своей идентичностью, может быть связано с тем, как родители интегрировали эти процессы в свою идентичность.64 Мы все приспосабливаемся к множеству миров, в которых живем, и это напрямую влияет на наше самоощущение.65 Исследования автобиографической памяти показывают, что культура формирует то, как мы помним свою жизнь, и наше самоощущение.66 Столкнувшись с необходимостью интегрировать несколько культур в свою идентичность, мы можем столкнуться со сложностями, Это особенно касается тех, кто переживает большие перемены или пребывает в нескольких культурных «мирах». Как заявили Чен, Бенет-Мартинес и Бонд, «в процессе управления культурной средой и групповой лояльностью двуязычная компетентность и восприятие двух культурных идентичностей как интегрированных – важные предпосылки для хороших психологических результатов».67
Здесь мы можем видеть, что «культурная интеграция» включает в себя сохранение аспектов личности в рамках различных культурных контекстов, а также связывание этих (иногда несопоставимых) способов бытия. Также здесь может наблюдаться уравновешивание внутреннего опыта человека и общения с представителями разных поколений, принадлежащих к разным культурам. Интеграция требует баланса между дифференциацией и связью. Так, часто возникает потребность «слиться», стать частью нового и отвергнуть старое, или наоборот. Интегрироваться сложнее, ведь это требует уважения ко всем «мирам», из которых человек пришел и в которых сейчас живет. Исследования показывают, что то значение, которое придает культурная идентичность, принадлежность к семье – все это влияет на специфику активации определенных областей мозга, а также на степень реакции на стресс в ответ на «семейные ожидания».68 Таким образом, создание смысла при необходимости переживать изменения в идентичности можно рассматривать как часть культурной интеграции. Как отмечалось ранее в этой книге, достижение интеграции больше похоже на приготовление фруктового салата, чем на приготовление смузи, где смешанные ингредиенты полностью теряют свои первоначальные характеристики.
Мы можем изучать различные уровни интеграции: координация элементов процесса восприятия и встраивание в иерархию функционирования: сенсорный сигнал, анализ паттернов и создание сложных визуальных представлений. Мы также можем изучить способы взаимодействия более широко рассредоточенных нейронных цепочек, чтобы сформировать связный паттерн более сложной обработки, например, при создании мультимодальных представлений, включающих перцептивные и лингвистические компоненты. Такие процессы могут включать вертикальные, дорсально-вентральные и латеральные аспекты интеграции, обсуждавшиеся выше. Например, сочетание языковых и невербальных элементов речи требует двусторонней интеграции представленческих процессов.69 Мозг интегрирует обработку информации в широко распределенных цепочках в любой момент времени или «синхронно». Как предположил Чомпи, эмоция может играть важную роль в интегративном процессе в конкретный момент («синхронический процесс»), а также во времени («диахронический»).70 Эти аспекты интеграции могут играть важную роль в понимании влияния культуры на развитие личности. Дэвид, Флореа и Поп заявляют:
Культурные образования в совокупности их внутреннего многообразия демонстрируют, что универсальность как ключевое понятие современного мира нельзя понимать вне культуры как «структуры идентичности». Макроистория также подразумевает «локальную историю», [и] универсальность на культурном уровне подразумевает частное не математически, а прежде всего как ценность и историческую вовлеченность. Нынешнее культурное единство может существовать только при условии структурного и ценностного разнообразия.71
Здесь мы снова видим важность центральной концепции интеграции – дифференциации и связывания элементов системы – для освещения природы наших «коллективных жизней». Разум возникает, когда мы встроены в социальные миры, но он также воплощен в наших нервных и других соматических структурах – то, что мы называем «физически воплощенным мозгом». Это действительно «разум в контексте».72
Как выглядит интеграция в конкретный момент и во времени в целом? Мы можем предложить следующее. Синхронная интеграция включает в себя элементы, которые создают связное ментальное состояние. Различные аспекты нервной активности сгруппированы вместе в функциональном состоянии сознания как часть вертикальной, дорсально-вентральной и латеральной интеграции в конкретный момент времени. На другом уровне мы можем предположить, что, когда состояния разума присутствуют некоторое время, диахроническая интеграция каким-то образом связывает их вместе – так, что это способствует гибкому и адаптивному функционированию. Это пространственно-временная интеграция. Такая межвременная интеграция служит механизмом саморегуляции в том смысле, что она необходима для организации потока состояний. В главе 2 мы сосредоточились на том, как сложные системы могут функционировать как «общее состояние» в данный момент – форма синхронной интеграции, как мы ее здесь определяем. В этой главе мы исследуем способы, с помощью которых разум может создавать согласованность во времени посредством диахронической интеграции. Поскольку время постоянно движется, на самом деле трудно провести различие между связностью в данный момент и длительной согласованностью. Когда в физическом мире заканчивается «момент»? Но сложная система мозга способна к резким изменениям состояния, которые более четко определяют невральные границы времени. Само время может не иметь четких границ, но нейронные изменения придают функциональную реальность временным контрастам между состояниями. Таким образом, связность существует в состоянии разума как форма синхронной интеграции. Рекурсивная природа систем устанавливает непрерывность данного состояния «я» во времени. При изменении состояния оно проходит фазовый переход, включающий временную дезорганизацию, а затем реорганизацию состояния системы. Согласованность создается с помощью состояний разума как форма диахронической интеграции. Как мы еще обсудим, такие способности к созданию согласованности частично формируются историей индивидуального опыта.
Привязанность и интеграция
Мейн, Гессе и Голдвин предположили, что то, насколько гибко взрослые могут получать доступ к информации о детстве и последовательно размышлять над этой информацией, как это показано в интервью о привязанности взрослых (ИПВ), определяет вероятность воспитания этими взрослыми детей с надежной привязанностью.73 Как мы подробно обсуждали в главе 4, способность осмыслить свое детство и психические состояния своих родителей, способность описать влияние этих переживаний на личностное развитие – это важнейшие элементы нарратива. Более того, способность размышлять о роли психических состояний в определении человеческого поведения связана со способностью обеспечить чуткое и заботливое воспитание.74 Фонаги и его коллеги предположили, что эта рефлексивная или ментализирующая функция представляет собой нечто большее, чем способность к самоанализу; она непосредственно влияет на процесс самоорганизации человека.75 Эта рефлексивная функция позволяет родителю способствовать развитию самоорганизации у ребенка. Согласованная организация разума зависит от интегративного процесса, который делает возможной такую рефлексивную функцию. «Согласованность» возникает, когда состояние разума родителя ассоциируется с надежной привязанностью. Эта интегративная согласованность внутри индивидуума может зависеть от межличностных связей как в начале развития, так и в более поздний период.
Согласованность состояний разума позволяет нам формировать отношения с другими, особенно с детьми, друзьями или близкими партнерами, которые способствуют интеграции, рефлексии и эмоциональному благополучию. Другими словами, внутренняя интеграция позволяет установить жизненно важные межличностные связи, которые тоже являются интегративными. Ранее в этой главе мы обсуждали понятие генеративных социальных полей, которые возникают, когда отношения интегративны. При надежной привязанности опыт, который можно культивировать, является формой связи, сотрудничества, сострадания, творчества и принадлежности. Когда эти позитивные эмоциональные состояния отсутствуют, – временами это бывает, – воссоединение происходит по мере отстраивания генеративного поля. Как мы уже говорили, отношения не идеальны; они беспорядочны. Часть настройки состоит в том, чтобы распознавать эти моменты «обрыва связи» и участвовать в их восстановлении, чтобы вернуть отношениям синергию интеграции.