Как я уже сказал, большинство молодежи на третьем этапе сдаются и либо желают навечно продлить (вернуть) ванильно-мармеладный первый этап, либо начать его с новым партнёром. Это люди, которые так никогда и не прошли дальше в отношениях. Они топчутся на самом пороге величественного дворца и чуть что, меняют его на дворец похуже, а потом доходят и до помойки!
Это жестокосердные дикари из эпохи Моисея. Но мы, как христиане, должны жить в более милосердном обществе.
(8)… а сначала не было так…
Люди любят ссылаться на Авраама, библейских патриархов и царей иудейских. Для них полигамия была делом обычным.
Но Христос говорит об этом с горечью.
Оправдывать повторные браки примером Авраама, это всё равно, что оправдывать поведение отца из известного в интернете пародийного ролика:
http://youtu.be/3vmd0KecmzU
Если вы сейчас не можете посмотреть этот ролик, то я расскажу вам его содержание:
Взрослая дочь помогает на кухне отцу. На переднем плане она чистит картофель, а на заднем плане папа нарезает зелень. Дочь спрашивает:
— Пап, я хотела спросить: Как тебе новый iPad, который мы подарили тебе на день рождения?
Отец отвечает:
— Да хорошо!
— А приложения работают нормально?
— О каких приложениях ты говоришь?
С этими словами папа берет разделочную доску, на которой только что нарезал зелень и идёт на первый план. Мы видим, что в руках у него на самом деле iPad, который используется в качестве разделочной доски. Дочь в ужасе смотрит на отца. А тот ссыпает нарезанную зелень в кастрюлю, моет iPad под струёй воды в раковине и с невозмутимым видом ставит планшет в посудомоечную машину.
— А что-то не так? — спрашивает он удивлённо…
Немая сцена…
Древние патриархи отнеслись к таинству и дару брака так же беспечно, как отец из ролика — к дорогому электронному устройству. Они не поняли первоначального замысла Божьего, возможно оправдывая себя необходимостью оставить обильное потомство.
Первоначальный замысел Божий относительно брака — моногамия. И даже патриархов сильно обеднило их многоженство…
(9) …но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние…
Иисус просто объясняет, какую причину для развода имел в виду Моисей.
(9) …но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
Иисус дает ма-а-алюсенькое послабление, не обязывая человека оставаться в отношениях с тем, кто прелюбодействовал.
Но это не значит, что если ты развелся, то можно вступать во второй брак.
Обычно тут говорят, но я же — невиновная сторона! Я же не виноват, что моя жена согрешила! Что же мне теперь мучиться?
Выше мы уже рассмотрели, что Иисус не называет ни одну сторону «невиновно». В случае развода и повторного брака прелюбодействуют все три человека. И инициатор развода, и брошенная женщина, и женившийся на разведённой мужчина. Все виновны.
Лечить прелюбодеяние разводом — всё равно, что тушить костер бензином!
Поэтому Господь переходит к третьему аргументу.
ТРЕТИЙ АРГУМЕНТ: ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ВЕСЬМА ВЕЛИКА
(10) Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. (11) Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано…
Ученики, услышав такие слова, поняли Спасителя правильно. Их реакция — лучшее доказательство тому, что Иисус не даёт послабления относительно брака, но, напротив, «закручивает гайки».
Поэтому те, кто вступает в брак впервые, должны хорошенько всё взвесить. Разводиться нельзя совсем. А если всё же разведёшься, то не согрешишь только в случае если развод состоялся по причине прелюбодеяния твоего супруга, и то при условии, что ты не вступишь в повторный брак.
Для современного читателя это звучит ошеломляюще. Быть незамужем — значит быть хуже всех. Так учит нас мирская мудрость. Но Бог знает, что именно для нас лучше. Господь продолжает:
(12) …ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
Воистину наш век — это время особой деятельности бесов блуда!
Ни к одной потребности сегодня нет такого пристального внимания, как к половой потребности!
Люди спокойно относятся к потребности быть здоровым. И когда согрешают, например, грехом пьянства, то легко соглашаются с последствиями в виде цирроза печени…
Один уверовавший наркоман говорил, что нелепо требовать у Бога новую ногу. (Он потерял ногу из-за какой-то инфекции). И все с этим согласны.
Но взять себе новую жену проще, чем вырастить новую ногу или новую печень. К тому же, Бог не запрещает пересадку органов или протезы.
А вот новую жену запрещает.
Христос говорит, что развод — это оскопление. Причем оскопление не естественное, не физическое, но духовное.
Это предупреждение для находящихся в браке! Что делать, если ушла жена? Не допускать этого! Бороться за жену, как за утрачиваемую конечность! Иначе ты будешь подобен скопцу!
Человек, который разводится, должен понимать, что отныне секс для него прекратился, закончился.
Христос говорит, что если жить в браке для тебя невыносимо, то будь готов, что тебе придётся жить, как скопец. И развестись ты можешь только, если жизнь в браке ХУЖЕ судьбы скопца!!!
Забегая вперед, скажем, что в Новом Завете есть только две причины для развода:
• Прелюбодеяние
• Нежелание неверующего жить вместе с верующим.
Но есть только одна причина для второго брака — смерть супруга или супруги (тогда Сам Бог разлучил вас).
Второй брак при живом супруге запрещен однозначно… И вообще любой секс! После развода, эта тема закрыта!
— Да лучше у меня не никогда будет секса, чем жить с этой женщиной! — Если ты готов так воскликнуть — разводись.
Не готов? — Даже не заикайся о разводе!
На кону Царство Небесное. Я не имею права судить, кто войдет туда, а кто не войдет, но Христос упоминает о Царстве не случайно.
Это очень строгое предупреждение!
Но нам пора переходить к следующей области исследования.
3. Тема развода и повторного брака, изложенная в посланиях.
Давайте перейдём теперь к творениям ап. Павла, т. к. только он рассматривает эти вопросы в своих посланиях. Другие апостолы темы развода не касаются вовсе.
Первое упоминание о разводе и повторном браке, которое мы встречаем, находится в послании к Римлянам. Мы уже цитировали этот фрагмент. Он учит интересующей нас теме лишь косвенно, но, тем не менее, в нём нет и намёка на разрешение повторного брака. Вот этот фрагмент:
Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
Этот фрагмент используется Павлом в качестве иллюстрации другой темы. Но он поражает своей категоричностью. Второй брак возможен только в случае смерти супруга, все остальные причины не принимаются как уважительные. Повторный брак по причине иной, чем смерть супруга недвусмысленно назван прелюбодеянием.
Основной же текст, посвящённый изучаемой нами проблеме, мы находим в первом послании к Коринфянам, в седьмой главе.
К сожалению, большинство сторонников повторного брака не рассматривают эту главу так, как она изначальна была выстроена Павлом под руководством Святого Духа. В этой главе 6 разделов, каждый из которых обращён к конкретной группе людей, принадлежащей к тому или иному «брачному» статусу. Вот эти разделы:
1. Постановление об интимных отношениях вообще. (7:1–7)
Павел пишет, что хорошо бы их не иметь («не касаться женщины» — эвфемизм, означающий интимную связь). Но т. к. человек слаб и склонен к блуду, лучше состоять в браке и иметь регулярные половые отношения с супругом, делая редкие исключения для поста и молитвы. Впрочем, даже и такие «перерывы» — не обязательны, а даны лишь как позволение.
2. Постановления для безбрачных и вдов. (7:8,9)
Им лучше оставаться вне брака. Но никакого греха не будет, если они вступят в брак. Если они настолько слабы в воздержании, то последнее для них даже будет лучшим, т. к. они смогут таким образом избежать греха блуда.
3. Постановление для супругов, которые либо оба верующие, либо оба неверующие. (7:10,11)
Я делаю такой вывод на основании дальнейших Павловых слов в 12 стихе «прочим же». Эти прочие — супруги, из которых только один человек является верующим (следовательно, все остальные пары либо оба неверующие, либо оба верующие). Ясно одно, супругам нельзя разводиться независимо от того факта верующие они или нет. Это повеление Самого Христа. Именно к Его авторитету апеллирует Павел. (Хотя и считается, что послания к Коринфянам были написаны раньше, чем Евангелия, но ведь не секрет, что Павел лично учился у воскресшего Христа. (Гал.1:11,12) Поэтому неудивительно, что Павел знал об отношении Христа к разводу и повторному браку. Мы уже освещали позицию Христа выше).