Обычно говорят: безбрачные в 8–9 стихе — это и неженатые (незамужние) и разведенные, так как в 11 стихе разведенные названы безбрачными. А безбрачным и вдовам можно вступать в брак.
Это абсурд. Русское слово «безбрачный» — перевод греческого ἄγαμος. Оно просто означает человека, не состоящего в браке. Павел не называет разведенного безбрачным, Павел говорит, что разведенный должен хранить (μενέτω) безбрачие, как статус кво, или мириться с супругом/супругой.
Иначе вышла бы бессмыслица: разведённым можно вступить в брак, но разводиться нельзя, потому что если разведёшься, то вступать в брак нельзя. Первое утверждение противоречит последнему.
Но апостол Павел не шизофреник. В 8 стихе он говорит о тех, кто ещё никогда не вступал в брак. А в 11 стихе о тех, кто уже развёлся.
Еще есть «аргумент» о том, что якобы слова «не связаны» из 15-го стиха возникают далее в 39 стихе, подразумевая возможность для вдовы выйти замуж.
Но это один из самых явных подлогов, которые я только встречал в экзегетической литературе.
В 15 стихе на самом деле вообще нет слов «не связаны»!
15 стих говорит дословно, что брат или сестра "не порабощены" (ουδεδούλωται). Не случайно далее Павел сравнивает судьбу брата, которого оставила неверующая жена с судьбой раба. Раб может сделаться свободным, если есть такая возможность, но не должен становиться рабом другого господина. Это глупо. Освобождаются не для нового рабства. Павел даже подчёркивает, что делаться вновь рабом человеков запрещено.
Если ты не связан с неверующим супругом, то это не значит, что ты должен быть связан с каким-то другим.
И тут нет никакой кореляции с 39 стихом, как бы сильно не хотелось эту связь увидеть.
В 39 стихе употребляется совершенно иное греческое слово. В 15 стихе δεδούλωται (дэдУлотай) — порабощён — форма глагола δουλόω. А в 39 стихе δέδεται (дЭдэтай) — связана — форма глагола δέω.
Давайте двигаться дальше.
5. Постановление относительно девства. (7:25–38)
Важно понимать, что это новый раздел. Здесь речь пойдёт именно о девственности. Больше ни о чём другом. Понимать это важно, так как некоторые безосновательно считают, что 28 стих — логическое продолжение 27-го.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь…
Из этого они делают вывод, что можно после развода жениться. Но это открытое пренебрежение контекстом, не говоря уже о том, что это толкование противоречит всему, что говорилось Христом. Нам важно внимательно следить за мыслью Павла.
25-й стих говорит, что Павел не связан Господним повелением относительно девственности.
Он лишь говорит (о девственности) то, что сам считает разумным.
26-й стих говорит, что лучше человеку оставаться девственником. (Именно этот смысл заключён в словах «оставаться так»).
27-й стих служит напоминанием и иллюстрацией этого принципа. Слова «Соединен ли ты с женой? не ищи развода» не являются дружеским советом Павла. Они взяты из предыдущего раздела повелений. Это очень важно понимать. Слова же: «Остался ли без жены? не ищи жены», — Павел приводит в качестве иллюстрации, показывающей, что можно как состоять в браке, так и не состоять в нём.
По-гречески вся фраза звучит примерно так: «…Связан ли ты с женой? Не «развязывайся», «не связан» (т. е. не имеешь связи) с женой не ищи жены. Здесь слово λύσιν (лЮсин) означает не столько развод, сколько действительно любое «развязывание».
Слово «остался» (λέλυσαι (лЭлюсай) не обязательно означает, что когда-то был связан.
И по-гречески и по-русски это слово может быть применено к девственнику.
Например, мы говорим: «Я пришел в гости, но остался без внимания», — это может означать, и что мне сначала его уделили, а потом пренебрегли мною, а может означать и то, что мне его вовсе не уделяли.
То же самое здесь: остался без жены вовсе не обязательно значит: «был в браке и развелся», это может означать и то, что жены никогда и не было, то есть человек всегда был «развязан» с нею. (Остался без жены — остался без подарка, потерял время, не нашел подходящей женщины и т. д.) Такое значение слова «остался» более логично, ибо, повторюсь, раздел посвящен девственности, а не проблемам развода.
Поэтому вполне логично, что дальше, в 28 стихе, Павел говорит, что нет ничего страшного, если ДЕВСТВЕННИК женится или девица выйдет замуж. Именно девственник не согрешит, если женится, но никак не тот, кто развёлся с женой. О том, что последнее — грех мы уже говорили столько, что не хочется повторяться.
Далее по 38 стих включительно Павел говорит о преимуществах девства, хотя и не запрещает вступать в брак.
6. Постановление относительного повторного брака вдов (и вдовцов, разумеется).
Закрывая брачную тему в послании к Коринфянам, Павел уточняет, что христиане обязаны вступать в брак только с христианами. Он даёт это повеление вдовам. Но вполне вероятно, что в коринфской церкви просто ещё не было молодёжи «брачного возраста». Поэтому новобрачные были только из вдов. Это вполне логично, так как в противном случае непонятно, почему только вдовы должны выходить замуж за христиан. А в свете того, что в 8 стихе Павел связывает неженатых (незамужних) и вдов в некую единообразную общность, то вполне логично, что даже первые браки должны совершаться в Господе.
Это повеление, кстати, тоже часто игнорируется в современных церквах. Автор считает, что, если христианин намеренно заключает брак с неверующим, то это также — грех. Но это уже, тема отдельного разговора.
Кстати, интересен тот факт, что, увещевая вдов вступать в повторный брак только с христианами, Павел не даёт такого указания разведённым. А ведь, если бы он считал, что разведённые могут вступить в брак, то непременно дал бы это указание. Уж кто-кто, а разведённый христианин действительно бы нуждался в подобном увещевании.
Под конец хочется разобрать ещё одно возражение сторонников повторного брака. Некоторые из них считают, что Павел сам был разведён, а в 1Кор.9:5 он говорит о себе и своих сотрудниках: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?»
На это есть как минимум три возражения:
1) В свете вышесказанного, такое толкование более чем нелепо.
2) Предположение о том, что Павел был разведён — это всего лишь версия, причём никак не основанная на Священном Писании.
3) Сам Павел, обращаясь к безбрачным и вдовам, сказал: «хорошо им оставаться, как я», что наводит на мысль о том, что сам Павел был или безбрачным, или вдовцом.
Заключение
Итак, мы с вами исследовали все ключевые фрагменты Священного Писания, которые прямо или косвенно говорят нам о разводе и повторном браке.
Автор надеется, что эти строки хотя бы немного помогут пастырям и членам Христовой Церкви разобраться в столь сложном вопросе.
Я намеренно не пишу о мерах церковного воздействия на тех членов Церкви, которые уже состоят в неправедном повторном браке. Судия им Господь. История знает случаи, когда Бог благословлял и неправедных служителей. Примером могут служить цари эпохи Ветхого Завета. Им было запрещено умножать жён. (Вт.17:17), но этим повелением пренебрегли даже такие знаменитые цари как Давид и Соломон. Тем не менее, их земная жизнь была благословенна (хотя насчет старости Соломона можно и поспорить).
Автор также не видит оснований полагать, что они не были спасены. Но нам важно помнить, что земные благословения отличаются от небесных, наверное, так же как небо от земли. Важно помнить, что Слово Господне не бывает напрасным. И если мы совершили грех и не раскаялись, нас ожидает праведное наказание от Господа. Нам не дано знать, как и за что будут наказаны христиане после судилища Христова. (2-е Кор.5:10) Несомненно лишь то, что те, кто пренебрегает Божьими установлениями относительно брака, не избегут наказания, если не покаются.
Для тех, кто состоит в неправедном повторном браке, под словом «покаяние» я не имею ввиду новый развод. Автор считает, что такие христиане должны осознать свой грех, искренне покаяться в нём перед Богом и никогда никого не учить, что такой брак возможен. Так они хотя бы избегнут кары, за упорство в грехе и соблазн для других христиан.
Для тех, христиан, которые разведены со своим супругом, покаяние заключается в готовности вновь соединиться со своим супругом, храня ему обещанную верность до смерти. Судите сами, справедливо ли перед Богом обманывать кого бы то ни было, даже если ты сам был однажды обманут? Но даже если бывший супруг снял с вас такую обязанность, Бог не снимает её.
Безбрачных же и вдов хотелось бы предостеречь от браков с разведёнными. Зачем вам делаться участниками в чужих грехах? Уверен, что Господь приготовил вам нечто лучшее, чем жизнь в неправедном браке.
Пастырей Церкви хочу призвать, не благословлять неправедных браков, не проводить церковных церемоний бракосочетания и проявить в этом вопросе должную твёрдость. Умоляю вас, братья, не идти на поводу у большинства. Оно не всегда право. Вспомните советы большинства соглядатаев Израиля, перед тем как войти в Землю Обетованную. Они обрекли народ Божий на 40 лет странствий по пустыне. Вспомните советы большинства свидетелей распятия нашего Господа. «Спаси Себя Самого и сойди со креста». (Мар.15:30). Если бы Он внял большинству, мы не имели бы сегодня спасения. Слава Богу, что внимал Он лишь воле Отца. Так и вы, укрепитесь истиной Слова Божьего, и не делайте греха только лишь из-за того, что грех этот вошёл в моду.
Разумеется, никто не должен становиться фарисеем в худшем смысле этого слова. Бывают такие ситуации, когда нужно выбрать меньшее из двух зол. Хрестоматийный казуистический случай: когда фашисты требуют сказать, где прячется беглый еврей. Если соврёшь и скажешь, что никакого еврея у тебя нет — согрешишь. Если выдашь еврея — согрешишь. Согрешишь в обоих случаях. Но если Господь допустит такую ситуацию, то лучше взять грех на себя, солгать, чем обречь ближнего на гибель. Пастыри Церкви вынуждены рассматривать каждую ситуацию с разводом и повторным браком в