Реализм и номинализм в русской философии языка — страница 96 из 115

· свободу в соборности принимают Флоренский, Булгаков, Эрн,

· свободу как свободу творчества – Лосев («странный вопрос: свобода творчества!»).

Отношение к символу «истина».

1.

· Истина как очевидность, как самосвидетельство предмета, поскольку истина конкретна (Лосский);

· истина проявляется в степенях как имеющееся – данное – очевидное (Франк);

· явление-символ как выход и дверь в тайну («миф – объективная правда о Сущем»; Иванов).

2.

· Истина ноуменальна, творится в субъекте и через субъект (Бердяев);

· истина то, что есть или кажется (кажимость), что открыто, а высвечивание сокровенных тайн единичного бытия самого мыслящего (душевная подлинность равнозначна правде);

· только отдельное, а не общее и не особенное («возврат к единичному», поскольку объекта для персоналиста нет) – Шестов;

· «приближаясь к безусловному, познаем идеи. Познание идей животворит» (Белый);

· не видимость, а сокровенная сущность есть истина (Ильин).

3.

· Истинная сущность мира и смысл жизни не внутри человека (это западноевропейская модель), истина приходит «извне» – от вещи, и «изнутри» – от мысли (Федоров);

· поскольку «истина как цельность сущего нам недоступна», к ней можно приблизиться в суждении через бытийную связку есть («там София»: Флоренский);

· истина не доступна, но возможна истинность (Булгаков);

· истина феноменологична (если идти от вещи), но в целом истина есть плеоназм закона тождества (Бог есть благо: Лосев).

Отношение к символу «ценность».

Человек в мире, в существовании, в творчестве как основная ценность признается всеми реалистами, хотя возможны выделения какой-то одной компоненты «блага»:

· красоты (Карсавин, Флоренский, Лосев),

· свободы (Бердяев, Шестов),

· совести (Иванов) или

· в целом жизни (живое: Федоров, Флоренский, Ильин: «только живое родит жизнь»).

· Андрей Белый «класс понятий о ценности» определяет общим термином «ценность как символ» и «смысл как ценность культуры»: «опять запросило сердце вечных ценностей».

7. Познание

Теория познания как самостоятельная часть философии не выделяется (Карсавин определенно утверждает, что гносеология – лженаука); можно говорить только о методе познания.

Метод познания:

1.

· Гносеологическое обоснование интуитивизма (Лосский) или

· утверждение, что познание всегда есть только констатация свойств, состояний в факте или в понятии (в интуиции) (Франк);

· интуитивное познание признает и Иванов, говоря о диалектическом методе «восхождения и нисхождения» от/к понятию-концепту.

2.

· Познание как «прорыв» к смыслу и истине (Бердяев) и

· признание чувственной формы познания как более ценной, поскольку «интеллект конструирует» (Шестов);

· для неокантианца Белого главное в гносеологии – это «выволочь символизм из критицизма» и тем самым оживить абстракцию;

· для неогегельянца Ильина главное – схватить сущность всего через самого себя (в единстве разума, воли и чувства человека), а

· для такого же неогегельянца Кожева – выявить значение слова в дискурсе и через слово познать сущность.

3.

· Не должно быть раздвоения разума на интеллектуальное и чувственное, не должно быть противоречия между умом и сердцем (Федоров);

· «метод познания определяется познаваемым» (Флоренский);

· «мышление само создает для себя предмет и проблему» (Булгаков) на основе многих предпосылок: «другими словами, оно всегда догматически обусловлено»;

· у Лосева диалектическая феноменология определяет пределы и качество познания.

Соотношение рационального и интуитивного также вполне понятно.

1.

· Для Лосского это – сверхрациональное,

· для Иванова – внерациональное,

· для Франка – сверхэмпирическое; поскольку ratio – конститутивный признак философии, интуицию следует подчинить разуму (Франк);

· три типа интуиции Лосского,

· «три веры» Карсавина и т.п. как воспроизведение кантовских рассудка, разума и суждения: «и применима ли, наконец, формальная логика слов-понятий к материалу понятий-символов?» (Иванов).

2.

· Иррационализм Бердяева,

· антирационализм Шестова,

· «зарационализм» символа Андрея Белого, но

· устремленность к понятию у Ильина и Кожева («одолеть соблазн рассудочного формализма <…> сила интуиции и разума»).

3.

· Полное отрицание важности ratio (Федоров),

· интуитивное совпадение смысла с логосом (Флоренский),

· «умственная интуиция, или вера» в сверхлогическом их единстве (ибо разум – преходящая ступень познания, а «вера есть способ знания без доказательств») у Булгакова;

· феноменологизм Лосева (каждый объект обладает своим собственным смыслом, который можно вскрыть).

Метод (средство) познания различается.

1.

· Объект сам открывает себя ученому (вне интенции последнего) и даже чувственное восприятие не есть только чувственное, оно совмещено с интеллектуальной интуицией (Лосский);

· живое познание есть переживание в ощущении как представление в чувственной форме, встреча я с противопоставленным ему объектом отвлеченного содержания (Франк);

· диалектика «разматывания и сматывания центра», т.е. вечного и неподвижного концепта (Карсавин);

· всякое новое прозрение как утверждение чужого бытия (ты еси) в синтезе знания, но «опасен символизм, понятый исключительно как метод» (Иванов).

2.

· Сознание важнее познания, поскольку метод познания целиком в ведении творческой интуиции (самосознании) у Бердяева;

· знание важнее познания, интуиция действует в процессе коммуникации, направленная интенцией субъекта (Шестов);

· обоснование данного содержания путем вывода его из форм (Андрей Белый);

· «созерцающая дедукция» как углубление в себя, в свое сверхличное, созерцая при этом и мысль (Ильин);

· в дискурсе (Кожев).

3.

· Мысль, через слово претворенная в дело, синтез, а не анализ (Федоров);

· поскольку «бытие непосредственно открывается знанию», то и «стихия интуитивного уразумения» схватывает интуитивно очевидное («интуиция дискретности») у Флоренского («из души прямо в душу глаголют нам вещи и существа»);

· вообще «действительность логична, она связана, и связь эта тождественна с логическим мышлением, ему открывается и отдается» (Булгаков);

· диалектика развития у Лосева.

Границы научного знания.

1.

· Они определяются как сверхрациональные и как рациональные одновременно (на разуме и вере) у Лосского;

· эпохи веры всегда творчество, развитие науки всегда связано с застоем и упадком (Франк);

· «процесс мистического озарения» (Карсавин);

· «становится то, что есть» и задача в том, чтобы «раскрыть природу слова как символа» (Иванов).

2.

· Они определяются и как мое личное мнение (Бердяев) или

· как совокупность индивидуальных мнений («многопонятность»: Шестов);

· «круглое движение», символизм как метод, но «смысл и метод не уживаются вместе» (Андрей Белый);

· «творческое преображение к очевидности», или «духовная очевидность» (Ильин);

· снятие противопоставления «вещь : слово» в идее (Кожев).

3.

· Знание есть простое любопытство, оно субъективно и является мнимым (Федоров);

· предмет дается вместе с его оценкой, поскольку получен в результате «обличения и внушения», «круглое знание» (Флоренский);

· важны не факты, а экономия средств, но «наука всё превращает в проблему, в движение, в разногласия, – разнообразие мнений есть жизнь науки» (Булгаков);

· цельность знания, в котором нет важного и неважного и которое достигается путем вдумывания в феноменально данный объект (Лосев).

8. Смысл и слово

1.

· Смысл понимается как сущность, которая совпадает с существованием (Лосский, Франк);

· это динамическая модель триединства, раскрывающая двоичные антиномии (Карсавин);

· божественное Всеединство мира Сущего (Иванов).

2.

· Логос как вечный смысл (Бердяев),

· как сущность essentia (Шестов) или

· как деятельность (Андрей Белый);

· смысл в понятии, conceptʼе или в logosʼе (Кожев).

3.

· Троица, а не бинарность (Федоров);

· София как сущность (отсвет Сущего) в ее цельности (Флоренский),

· Логос как онтологическая сущность (Булгаков),

· поиск сущности смысла (Лосев).

В качестве основной содержательной формы признается следующее.

1.

· Единство понятия и концепта (вхождение в концепт: Лосский),

· сам концепт («первоисток, первопринцип, первожизнь»: Франк),

· символ и образ (тоже одновременно и выход из концепта и вхождение в него: Карсавин),

· символ в момент вхождения его в концепт (символ как умершее понятие, воскресающее в мифе: Иванов).

2.

· Символ у Бердяева,

· образ у Шестова,

· понятие у Ильина и Кожева,

· символ в момент перехода от понятия (понятие о символе как пределе смешивается с понятием о символе как образе: Андрей Белый).

3.

· Символ, содержащий многое в малом (Федоров),

· дискретность символов в истолковании понятием (Флоренский),

· символ в пространстве между понятием и мэоном («касание трансцендентного умного бытия») с переходом в концепт (Булгаков),

· диалектика эйдоса – символа – мифа (Лосев), что то же самое.

Слово понимается по-разному.

1.

· Как осуществленный Логос, или смысл (Франк, Лосский, Карсавин);

· символ как «отрешенное слово» и концепт как его энергия (Иванов).

2.

· Слово как внутреннее (Бердяев),

· приходит в мир как реальность внутреннего (Ильин),