Нигде это не проявляется с такой очевидностью, как в семье, которая составляет основу нашего общества и является колыбелью гражданской добродетели. И именно исходя из нужд семьи мы определяем нашу политику в отношении социального обеспечения и образования. Вспомните, как святой Павел предупреждал Тимофея, что тот, кто не заботится о собственном доме (имея в виду семью), отступается от веры и «хуже, чем неверный».
Следует признать, что современное общество представляет собой более сложное явление, нежели общество библейских времен, и, конечно, новые возможности влекут за собой новые обязанности. В наше время единственный способ предоставить всем помощь, поддержку и возможности заключается в том, чтобы принять законы, обеспечивающие медицинское обслуживание, образование, пенсии по старости и уход для больных и инвалидов.
«Являюсь горячим сторонником демократии потому, что эта система правления наиболее эффективно защищает индивидуальные ценности и препятствует злоупотреблениям властью»
Но уровень вмешательства государства в социальную сферу ни в коем случае не должен быть слишком высоким, дабы люди не снимали с себя личную ответственность за собственную судьбу. То же самое относится к налогообложению; ибо, хотя вы и я будем трудиться с величайшим усердием, невзирая на обстоятельства, всегда найдутся люди, которые не будут особенно напрягаться при отсутствии стимула. А нам нужны и их усилия.
Господин председатель, не так давно разгорелась оживленная дискуссия по поводу религиозного обучения. Я твердо убеждена в том, что политики должны позаботиться о том, чтобы религиозное обучение заняло подобающее ему место в школьном учебном плане.
В Шотландии, как и в Англии, между церковью и государством существует историческая связь, проявляющаяся в наших законах. По своему характеру эти связи несколько различаются между собой, но в обеих странах имеются договоренности, призванные придавать символическое выражение одной и той же важнейшей истине: христианская религия, которая, разумеется, воплощает в себе великие духовные и нравственные истины иудаизма, является основой нашего национального наследия. И я верю, что подавляющее большинство людей желает сохранить и лелеять это наследие. На протяжении столетий в нем заключалась сущность нашей жизни. И мы на самом деле нация, чьи идеалы основаны на Библии.
Кроме того, невозможно понять нашу историю и литературу, не осознав этот факт. Необходимо, чтобы школьники знали, какую роль играла иудео-христианская традиция в формировании наших законов, обычаев и учреждений. Как можно без этих фундаментальных знаний понять Шекспира и Вальтера Скотта или суть конституционных конфликтов XVII века в Шотландии и Англии?
Но я скажу еще больше. Истины иудео-христианской традиции представляют неизмеримую ценность не только потому, как я считаю, что они истинны, но также и потому, что они создают морально-нравственный импульс, единственный способный привести к миру, в подлинном смысле этого слова, которого мы все жаждем.
Одним из главных принципов нашей иудео-христианской традиции является терпимость. Приверженцы других религий и культур всегда находили гостеприимство на нашей земле и могли рассчитывать на равноправие в соответствии с законом, должное уважение и дружеское расположение. Это нисколько не противоречит желанию британцев сохранять свою подлинную сущность и национальную идентичность.
Когда Авраам Линкольн говорил в своей знаменитой Геттисбергской речи в 1863 году о «правлении людей людьми и ради людей», он дал миру точное определение демократии, которое было воспринято повсеместно и с энтузиазмом. Но то, что он провозгласил в качестве формы правления, не очень свойственно христианству, ибо нигде в Библии не употребляется слово «демократия». В идеале, когда христиане встречаются именно как христиане, чтобы посоветоваться друг с другом, их цель заключается (или должна заключаться) не в выявлении мнения большинства, а в выявлении мнения Святого Духа, а оно может отличаться от мнения большинства.
Тем не менее я являюсь горячим сторонником демократии, и не потому, что считаю, будто мнение большинства всегда истинно – никакое большинство не может отменить данные Богом права человека, – а потому, что эта система правления наиболее эффективно защищает индивидуальные ценности и препятствует злоупотреблениям властью. А это и есть христианская концепция.
Но на демократию мало надежды, если сердец мужчин и женщин в демократических обществах не способен коснуться призыв к чему-то более возвышенному, чем они сами. Политические структуры, государственные институты, коллективные идеалы – всего этого недостаточно.
Мы, парламентарии, можем принимать законы. Вы, Церковь, можете учить праведной жизни.
Но когда все сказано и сделано, роль политика весьма скромна. Я всегда думала, что дебаты по поводу церкви и государства никогда не приносили результатов, сравнимых по своей глубине с прекрасным гимном «Я обещаю тебе, моя страна». Он начинается торжественным утверждением того, что можно было бы назвать мирским патриотизмом, что представляет собой действительно благородное явление в такой стране, как наша: «Я обещаю тебе, моя страна, все земные блага и идеальную службу моей любви».
Далее в нем говорится о «другой стране, о которой я слышал давно», чей король невидим и чьи армии не поддаются счету, но «душа за душой, и в молчании усиливается ее сияние». Не группа за группой, не партия за партией и даже не церковь за церковью – но душа за душой, и каждая из них имеет значение.
Такова, уважаемые члены Ассамблеи, страна, которой вы служите. Вы отстаиваете свое дело под знаменем исторической Церкви. Ваш успех имеет большое значение как для временного, так и для духовного богатства нации. Я оставляю вас с искренней надеждой, что все мы станем ближе к той другой стране, чьи «обычаи – это обычаи кротости и все ее пути – мир».
Нельсон Мандела «Пришло время, чтобы залечить раны»
Претория, 10 мая 1994 года
Нельсон Ролилахла Мандела (р. 1918), самый известный борец против апартеида, 8-й президент Южно-Африканской Республики. В 1942 г. получил степень бакалавра гуманитарных наук в Южно-Африканском университете, одном из немногих, где имели право учиться чернокожие студенты. В 1944 г. стал членом Африканского национального конгресса (АНК), и с этого момента вся его жизнь была посвящена борьбе с политикой апартеида. 27 лет, с 1962 по 1990 г., провел в тюрьме за свои убеждения. После освобождения снова стал лидером АНК. В 1993 г. получил Нобелевскую премию мира. В 1994 г. стал первым чернокожим президентом ЮАР. Возглавлял государство на протяжении 5 лет.Да будет справедливость для всех
В 1948 году в Южно-Африканской Республике, победив на выборах, Национальная партия установила режим апартеида. ЮАР была объявлена «страной для белых», чернокожее население лишалось большинства прав и свобод, в том числе права на гражданство, избирательного права, права на смешанные браки. Расовая дискриминация была закреплена законодательно: африканцам отказывали в качественном медицинском обслуживании и достойном образовании, им запретили посещать крупные города, жить рядом с белыми, занимать престижные и высокооплачиваемые рабочие места и так далее.
Политика апартеида вызывала резкое осуждение всего мирового сообщества. ООН неоднократно требовала прекращения дискриминации. Внутри страны действовало диссидентское движение во главе с Африканским национальным конгрессом (АНК), одним из лидеров которого был Нельсон Мандела.
Став президентом Молодежной лиги АНК, Мандела руководил кампаниями неповиновения, принимал участие в составлении Хартии свободы – документа, в котором были изложены принципы построения демократического общества в ЮАР. Годы пассивного сопротивления режиму не принесли результатов: репрессии и насилие по отношению к цветному населению только усиливались.
В 1961 году Мандела и его соратники приняли решение противостоять апартеиду с оружием в руках. Кроме актов саботажа и неповиновения военным и правительству предпринимались партизанские вылазки: группы активистов вооруженного крыла АНК взрывали правительственные учреждения, суды, паспортные столы и другие знаковые места власти.
В 1962 году власти арестовали Нельсона Манделу, уже несколько месяцев находившегося в подполье. Ему и другим лидерам АНК предъявили обвинения в организации диверсий и государственной измене – по законам ЮАР это грозило смертной казнью. В своей защитной речи на судебном процессе Мандела отверг обвинение в государственной измене. Применение АНК насилия он объяснил тем, что другие методы воздействия на режим оказались бессильны. В завершение своей речи Мандела сказал: «Я боролся как против господства белых, так и против господства черных. Я чтил идеал свободного демократического общества… Если понадобится, я готов умереть за этот идеал».
Суд признал Манделу виновным во всех преступлениях, но изменил меру наказания на пожизненное заключение. В течение последующих двадцати семи лет Нельсон Мандела был самым известным политзаключенным в мире. Лозунг «Освободите Нельсона Манделу!», обращенный к властям ЮАР, звучал во всех мировых СМИ.
В 1980-х годах под давлением международного сообщества и внутренних причин режим апартеида начал разрушаться, и в 1990 году Нельсона Манделу освободили вместе с другими политзаключенными. Его приветствовал весь мир, он стал лауреатом Нобелевской премии и президентом ЮАР.
Инаугурационная речь Манделы собрала у экранов телевизоров больше миллиарда зрителей во всем мире. Нельсон Мандела был сдержан и немногословен. Он говорил о благородстве человеческой души и справедливости, о красоте своей страны, о возрождении, единстве и примирении.
Сегодня все мы своим присутствием здесь и празднествами в других частях нашей страны и мира славим новорожденную свободу с надеждой в душе.