Обрубки⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
Полному безумия рассказу Виктории Колыхаловой (в 382 слова и 2186 знаков с пробелами) противостоит не менее безумная и кровавая миниатюра ровно в 200 слов (и 1418 знаков с пробелами), не просто созданная для нашей рубрики, но и вдохновленная ею!
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀Алексей ЖарковХудожественная пальцерезка⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
Именно это было начертано на табличке под небольшим хромированным ящичком, который уже целую минуту разглядывал Артемий. Что бы это значило? Он повел носом вправо, влево — странно. В небольшой тёмной комнате, в непопулярном, видимо, аппендиксе выставки, кроме «пальцерезки» было еще два объекта того же автора. «Поэтическая зубодробилка» напоминала маску, а «Идейный миксер» — шлем. Всего три произведения грелись на собственных тумбах под яркими белыми лампами.
— Пфф, — скривился Артемий, и, махнув рукой, направился к выходу.
Сделав пару шагов, он остановился, обернулся, нахмурился, и, покусав губы, вернулся. Черный ящичек с небольшим углублением в виде канавки, явно под указательный палец. Сбоку — какой-то разноцветный текст. Артемий осмотрелся — никого. Художественная пальцерезка. Да уж. Он вскинул брови и потянулся к углублению, на полпути передумал, поёжился, снова развернулся к выходу, на секунду замер перед дверью, осматриваясь, и вышел.
Через час Артемий вернулся и снова уставился на ящик. Минуты две внимательно и со всех сторон его разглядывал. Тёр лоб, грыз ногти и почесывал затылок.
— Да ладно, — наконец, решил он, ухмыляясь.
Задрав брови и поправив очки, он решительно коснулся углубления: палец утонул в ящике, внутри что-то щелкнуло, пискнуло и хрустнуло. Артемий отдёрнул руку и с ужасом уставился на окровавленный обрубок. По мнению большинства критиков, в нём не было ничего художественного.
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀
⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀Стихи⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀Александр АвгурЛегенда о смертной казни⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
Случилась история много лет назад,
Когда могли посадить за неправильный взгляд,
В пыльной редакции сидел журналист,
Вертя перед собою чистый лист.
И вдруг перед глазами — идея новой статьи,
Но как в нее вжиться, изюминку найти?
Как подобрать тут слог точеный:
Что перед казнью чувствует обреченный?
И он хватает телефонную трубку,
Набирает номер школьного друга,
Начальника тюрьмы — человека солидного,
Поможет в любом вопросе. Сразу видно.
— День добрый! Как дела? Семья? Работа?
Увидеться надо. Знаю, все в заботах!..
Недолгий разговор, излились души.
И встретиться договорились тут же.
Встретились, поговорили, все чисто.
Решили выполнить желанье журналиста.
В камеру смертников поместили не случайно,
По секрету. Махинация окутана тайной.
О договоре знали они лишь двое.
Условились четко, о тонкостях не споря.
Сидит журналист, окутан духом каземата.
Пишется статья, кипит работа.
Охрана обращается как с заключенным,
Считают его убийцей, на смерть обреченным.
И он тоже не плох — играет реально,
Типо зекана, с поведением аморальным.
День за днем, проходит неделя.
— Да, тяжело ждать смерти, в самом деле.
Пора прекратить. Все на этом.
Но в камере случайно появляется это —
свежий номер газеты. Первая страница.
В испуге у журналиста стали глаза слезится!
В автокатастрофе погиб начальник тюрьмы.
На фото — с черной лентой жена с детьми.
О договоре знали они лишь двое.
У журналиста пропало бесстрашие героя…
Телом и духом завладел страх!
В ночь перед казнью он метался в слезах!
Щелчки затворов оглушили утро.
К стенке выводили журналиста хмурого.
Он плакал и кричал, обессиленный:
— Не убивайте! Прошу! Спасите меня!
И тут вошел начальник тюрьмы,
Живой. С улыбкой. Журналист выплыл из тьмы.
— Я обманул тебя. Но ты ж сам хотел посмотреть:
каково это — ощутить на своей шкуре смерть!
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀Лектор⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀Александр ДедовИудейская мистика в литературе…⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
Об авторе: Родился 13 июля 1989 года в городе Волжский Волгоградской области. Выпускник юридического факультета МНЭПУ по специальности «уголовное право». Бывший «криминальный» журналист Агентства «Волжский. ру». В настоящее время — рекламист и копирайтер.
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
Иудаизм — одна из первых монотеистических религий, «старшая сестра» в большой авраамической тройке. За тысячелетия своего существования иудаизм впитал множество суеверий, обрядов и традиций.
Еврейская мистика уникальна и самобытна, но ее близость с христианским и исламским мистицизмом обуславливает историческое влияние ее традиций, прослеживаясь во всей мировой культуре и являясь источником многих мифологем в литературе и кинематографе, в том числе и в России.
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀⠀ ⠀⠀ ⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
Еврейская религиозная культура не основана на миссионерстве. Напротив — это очень закрытая система, в которой процесс религиозного обращения чрезвычайно затруднен и может занять годы. Подобная закрытость сама по себе порождает множество слухов и суеверий, но они имеют отношение, скорее, к восприятию иудаизма, нежели к мистицизму, в нём самом заключенном.
Классической иудейской мистикой является каббала. Это мистически-эзотерическое течение, зародившееся во Франции двенадцатого века. Мало кто знает, что родиной каббалы является Прованс, именно оттуда мистический иудаизм распространился по Европе.
Мистический иудаизм учит глубинному понимаю Торы — священного писания евреев. В отличие от иудаизма раввинистического, рассматривающего традиции в галахическом (законодательном, ритуальном и правовом) ключе, то есть — буквально, каббалисты находили в Торе сакральный инструмент для осмысления Творца, потаённую, не материальную сторону действительности.
Поиск тайн мироздания, попытка объяснить мир через сущностное понимание вещей привлекало к каббале внимание колдунов, знахарей и ведьм. В наше время мистическая традиция иудаизма так же чаще ассоциируется с эзотерикой и магизмом, нежели с религией.
Как и всякая мистическая практика, каббала имеет свою «тёмную сторону». Одним из примеров такого «тёмного проявления силы» может служить заклинание «Пульса де-ну́ра», что с арамейского языка переводится буквально как «удар огня» или «огненные розги». Десять избранных раввинов должны встретиться в синагоге ровно в полночь. Они зажигают свечи из чёрного воска, трубят в шофар (духовой инструмент, сделанный из рога животного) и читают книгу Зоар (каббалистический комментарий к Торе).
Если человек, подвергшийся действию Пульса де-нуры действительно представляет серьёзную опасность для еврейского народа и заслуживает наказания, он, после проведения этого обряда, скончается в течение года. Если раввины по каким-либо причинам наказали невиновного — проклятие уничтожит их самих.
Насколько это действенно, никто точно не знает, но ходят упорные слухи о многих известных исторических личностях, которые были умерщвлены вследствие «удара огня». Среди прочих называют Льва Троцкого, премьер-министров Израиля Ицхака Рабина и Ариэля Шарона. Рабин был убит через месяц после проведения обряда проклятия (1995 год), а Шарон впал в кому спустя полгода (в 2005), и, так и не придя в сознание, скончался в 2014 году.
Почему именно огонь? В иудейской метафизике явное присутствие Бога описывается как «свет», и свойства, ему присущие — справедливость, истина, гармония; но духовные сущности (ангелы, духи, души), будучи эманациями Божества, уровнем ниже Бога, как правило, проявляют себя иначе. Они могут являть себя как огонь — горячий, жгущий, причиняющий боль — поскольку это существование на принципиально ином духовном уровне, нестерпимом для смертного человеческого тела. «Свет рассеянный — праведнику», говорится в 97 псалме. Таким образом, свет Бога способен защитить от огня ангелов.
«Тьма» тоже метафизическое понятие, описывающее наиболее пугающее для человека проявление Бога. Но «огонь» — это присутствие Бога «невыносимое, болезненное». Некоторые иудейские источники используют понятие «огонь, пожирающий всякий другой огонь» для описания духовного очищения. Иными словами, Богу подвластны все проявления в материальном мире — от тьмы до света; но огонь, и в особенности, огонь всепожирающий — это мера божественного воздействия на нематериальном уровне. Вот почему удар «огненных розог» способен причинить вред как предмету проклятия, так и проклинающим: если проклятие не является справедливым, а гнев — праведным, Бог не поддержит его в своем «свете истины» и обратит в другую сторону.
Говоря о мистике и каббале, следует упомянуть иврит, самый молодой из древних языков мира.
Родным языком европейских евреев являлся идиш — еврейский язык германской группы; часть евреев разговаривала на ладино (язык романской группы); ивритом владели лишь раввины и священники-коэны. Вплоть до создания государства Израиль иврит оставался закрытым языком — языком книг, философии, религии и… каббалы.
Именно древний иврит имеет в иудаизме сакральное значение: он выражает потустороннюю, духовную сущность мира. Сам процесс сотворения всего сущего — это процесс наречения, присвоения имени. Бог даёт вещи имя, и она возникает из небытия.
Для каббалиста иврит сакрален вдвойне! Поскольку для последователей каббалы Тора — это своеобразное «космическое поле символизма», где каждая фраза, каждый стих представляет собой проявление какого-либо из аспектов божественных сил. В любом, даже самом простом слове, в способе его написания кроется намёк на сокровенные тайны вселенной. Надпись на иврите может иметь охранное значение, либо наоборот, нести за собой проклятие. Каббалист искренне верит, что текст молитвы «Шма Исроэль», выгравированный на обратной стороне кулона со звездой Давида защитит его от злых чар, а фраза «ты умрёшь в муках», написанная краской на двери недруга, действительно навредит живущим за такой дверью.
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
Христианство и иудаизм связаны между собой очень тесно. Ветхий завет является прародителем современной Библии. Иудейскую этимологию имеют имена большинства персонажей священного писания. Помимо этого, и прозвания большинства демонов, включая Астарота, Аббадона, Асмодея, да и самого Князя Тьмы — Сатаны, имеют еврейские корни.
Вселяющий ужас Левиафан, Лилит — первая жена Адама, кровожадный великан Голиаф — все они родились, окрепли и вышли в свет из иудейской мифологии, сделавшись впоследствии частью христианского мифа, общекультурного мирового пандемониума.
В настоящее время массовая культура стремительно присваивает и унифицирует любые мифологии, и, все же, несмотря на этот неумолимый процесс, некоторым персонажам удается сохранить самобытность.
Ярким примером может служить диббук: в ашкеназской еврейской мифологии — это злой дух, который способен вселиться в человека и нанести ему вред. Чаще всего диббук — это неупокоенная душа, которая из-за своих преступлений не может расстаться с земной жизнью. Часто диббуками становятся самоубийцы. Такая специфическая нечисть имеет сходство со злыми духами и демонами в католицизме. Как и в европейской обрядовой культуре, в иудаизме существует свой аналог экзорцизма: цадик (праведный, безгрешный человек) изгоняет диббука из тела одержимого в присутствии десяти членов общины. Участники таинства должны быть одеты в погребальные рубашки, они воскуривают благовония, трубят в шофар и читают молитвы. Концепция диббука живописно реализована в фильме «Шкатулка проклятия» режиссёра Уле Борнедаля.
Другой узнаваемый символ иудейской мифологии — голем. Чудовище, созданное из неживой материи, оживлённое каббалистами.
Как известно, бог слепил Адама из глины, однако первый человек не является големом, хотя на иврите имя первого человека связано со словом «земля» (’adama). Но в соответствии с толкованиями: Адам был создан не просто из земли и глины — Бог создал свое подобие из самого лучшего, что было в земле. То есть подразумевается, что Адам был создан из основных элементов, из которых был создан мир — из первоэлементов. И, кроме того, он получил бессмертную душу, вдохнутую в него Богом через уста.
Создание голема носит характер подражания акту творения. Неполноценное, в каком-то смысле «сырое» существо голем — всего лишь пародией на человека. Вот как передана легенда о големе в гельдейбергском издании 1883 года:
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
«Сотворив определенные молитвы и выдержав несколько дней поста, польские евреи изготавливают человека из глины или тины, и, когда они произносят над ним чудотворный Шем а-мефораш [Божье Имя], он оживает. Правда, он не обладает даром речи, но способен понимать обращенную к нему речь и приказания. Они называют его големом и используют в качестве помощника в домашнем хозяйстве; выходить из дому ему нельзя. На лбу голема пишется слово эмес [истина]. Каждый день он прибавляет в росте и, как бы ни был он мал вначале, постепенно становится выше и сильнее всех обитателей дома. Поэтому, когда он начинает вызывать опасения, они стирают первую букву, так что остается слово мес [мертвый], и тогда голем падает и рассыпается, превращаясь в глину. Однажды некто по невнимательности позволил голему вырасти настолько, что уже не мог дотянуться до его лба. Преисполнившись страха перед таким слугой, хозяин велел ему снять с него сапоги, рассчитывая дотянуться до лба голема, когда тот наклонится. Так оно и вышло, и букву удалось стереть, но только гора глины обрушилась на еврея и раздавила его».
(«Газета для отшельников», Якоб Грим).
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀
Оживление неживого для иудеев — своеобразный пример, когда можно нарушить галахический закон ради спасения множества жизней. Одним из ярчайших примеров такого сверхъестественного вмешательства в божий промысел является глиняный истукан, созданный главным раввином Праги — Махаралем Йехудой Бен Бацалелем. Согласно преданию, останки «чешского» голема и по сей день хранятся в пражской синагоге.
Образ существа из неживой материи, оживлённого при помощи магии, стал очень популярен в искусстве. Очевидно, что в фэнтезийной литературе големическая концепция обыгрывается наиболее удачно, однако сама идея искусственного существа, созданного для защиты от врагов и тяжёлой работы, в какой-то степени стала предтечей идеи робототехники. Основным недостатком классического голема и главной его опасностью являлось обретение им собственного разума, выход из-под контроля создателя. Таким образом, големическая концепция также стала и прародителем популярных сюжетов о «восстании машин».
Идея магической, потусторонней природы големов во всей красе раскрыла себя в компьютерных играх. Второй Diablo, вся серия «Готики», Dragon Age или Titan Quest: пожалуй, нет такой RPG, где бы отсутствовало хотя бы упоминание о големах или сходных с ним чудовищах. Тем не менее, и сейчас существует возможность взглянуть на концепцию голема под «другим углом», чтобы создать новую интересную идею.
Гораздо менее известен другой персонаж иудейской мистики: Раав. Это чудовище триединого образа: с одной стороны — могущественный демон, с которым на заре времён сразился бог, с другой стороны это образ гордыни как греха. Раав зародился как архетипический образ в сознании еврейского народа еще во времена исхода из Египта и потом являлся, помимо прочего, еще и олицетворением Египта, понимаемого как главный враг, враг вообще и все, что несет зло. Раав преследует по пятам, стремясь укусить, отравить ядом и потому следует быть всегда внимательным и осторожным, не ослаблять бдительность.
В описании этого образа нетрудно заметить связь с христианским Змием, древним символом Диавола, общемирового зла.
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀
⠀
⠀⠀ ⠀⠀ ⠀⠀