Монастыри богатели, становились центрами, к которым тяготели окрестные гражданские поселения. Монастыри были хорошо укреплены. За их стенами находили защиту не только монахи, но и окрестные жители. Да и само слово МОНАСТЫРЬ (по-латински MONASTERIUM), вероятно, произошла от МОНАХИ-ТАТАРЫ, указывало на место, где жили отставные МОНГОЛЫ=ТАТАРЫ, где было МНОГО ТАТАР. Были созданы и женские монастыри. Все понятно. Империя вела много войн. Появлялось много вдов. Их и собирали в женских монастырях. Первоначально туда направляли лишь пожилых вдов, уже неспособных к деторождению. Таким образом, возникновение как мужских, так и женских монастырей было следствием быстрого расширения Империи, завоевания и колонизации огромных территорий. Потом, в XVII–XIX веках, первичное предназначение монастырей было забыто.
22. «Античное» похищение сабинянок и Холопья война
С основанием «античного» Рима связана известная легенда о похищении сабинянок. Напомним, что, основав Рим, Ромул вскоре обнаруживает, что в городе мало женщин.
Чтобы обеспечить продолжение рода, римляне обращаются к соседним народам с просьбой дать жен. Те отказываются. Тогда Ромул устраивает празднество, на которое приглашаются соседи. Те, ничего не подозревая, приходят с женами и детьми. По условленному знаку римляне похищают молодых сабинских девушек и женщин. Мужчины сабиняне спасаются бегством. Из-за похищения женщин вскоре между сабинянами и Царским Римом вспыхивает война.
Спрашивается: если «античный» Царский Рим является отражением Ордынской Империи, возникшей в Междуречье Оки и Волги, то есть ли в русских летописях упоминание о похищении сабинянок? О событии, многократно отраженном в западноевропейском искусстве. Должны же ордынские источники рассказать о конфликте, вызванном похищением жен-казачек в столице Руси-Орды. Оказывается, такое упоминание есть, и оно давно привлекало к себе внимание. Более того, у историков связана с этим некая проблема, которую они упорно «стараются решать». Причем безуспешно. См. следующий параграф.
Мы обнаружили, что похищение сабинянок в «античном» Риме в значительной мере отражает похищение жен холопами в русском Новгороде = Ярославле на Волге. Недаром известный Холопий Город находился около Ярославля. Оказывается, не только Тит Ливий и Плутарх, но и Геродот рассказывает о Холопьей Войне Новгородцев из-за жен. Далее, она отразилась также в знаменитой «Одиссее» Гомера, у «античного» историка Помпея Трога… Следовательно, все они неплохо знали историю Руси-Орды XIV–XVI веков. В рассказ о похищении сабинянок дала вклад также Троянская война XIII века [ЦРИМ], гл. 1.
23. У историков проблема: почему Холопий Город находится около Ярославля, а не рядом с волховским Новгородом на болотах?
Как говорят первоисточники, Холопий Город был основан холопами-рабами недалеко от летописного Великого Новгорода. Однако около захудалого волховского околотка-острога, лукаво названного Романовыми «тем самым Великим Новгородом», никакого Холопьего Города нет. Когда Романовы переносили — на бумаге — ярославские события с Волги на топкий Волхов, не сообразили нарисовать рядом на карте еще и Холопий Город. Ясное дело, сразу всего не упомнишь. «Новгород» нарисовали, а на связанные с ним другие волжские города махнули рукой. Не обратили внимания и на летописную новгородскую историю с похищением жен холопами. Тут романовские историки сделали крупную ошибку. Не учли, что история новгородских жен и холопов хорошо известна. О ней говорят многие древние первоисточники. И, конечно, для аккуратности подлога следовало бы перетащить — на бумаге — вслед за Ярославлем-Новгородом и соседний с ним летописный Холопий Город.
Потом, конечно, историки спохватились. Но было поздно. «Старинные летописи» подчистили и переписали. «Старинные карты» отредактировали и широко распространили. Начинать новую переделку истории не хотелось. Поэтому, пытаясь задним числом исправить ошибку историков XVII века, ограничились мелкими фальсификациями. Например, указали на один из холмов среди туманных комариных болот Волхова и голословно объявили его «Холопьей горой». Дескать, Холопьего Города тут, конечно, нет, но зато вот вам — Холопья гора. Затем, подумав, назвали КЛОПСКИМ, то есть Хлопским, один из небольших монастырей рядом с волховским «Новгородом». Удовлетворенно стали показывать «Хлопский» монастырь заезжим иностранцам. Показали и Н. Витсену. Тот понимающе закивал и аккуратно зарисовал его в свои путевые заметки. Известное, мол, историческое место. Правда, сейчас глухое и запустелое, но зато, как рассказывают, «весьма — весьма древнее». В результате романовская история приобрела «авторитетное подтверждение». Видите, голландец нарисовал на листе бумаги «Клопский» монастырь около Волхова. Просвещенным европейцам виднее.
А где же на старых картах отмечен настоящий Холопий Город? Ответ нам уже ясен. ОКАЗЫВАЕТСЯ, НА МНОГОЧИСЛЕННЫХ СТАРИННЫХ КАРТАХ ХОЛОПИЙ ГОРОД ЧЕТКО НАРИСОВАН, И ПРИ ЭТОМ НАХОДИТСЯ ОКОЛО ВОЛГИ, РЯДОМ С ЯРОСЛАВЛЕМ [ЦРИМ], гл. 1. Где он и должен быть, согласно русским летописям. Считается, что «Холопий город стоял возле г. Мологи в 80 км от Углича (ныне дно Рыбинского водохранилища)» [161], с. 331, комментарий 509. Значительная часть прежней территории края сегодня затоплена Рыбинским водохранилищем. Так что сейчас какие-либо раскопки на месте Холопьего Города невозможны.
Итак, знаменитая «античная» легенда о похищении римлянами сабинянок состоит из двух слоев. Первый — отражение Троянской войны XIII века, то есть Крестового Похода 1204 года. Второй слой — история Холопьей войны новгородцев в Руси-Орде «из-за жен-казачек» в конце XIII — начале XIV века.
24. Два Крещения Руси
Первое Крещение Руси было дано в XII веке самим Андроником-Христом, то есть апостолом Андреем Первозванным (Андреем Боголюбским). Приблизительную эпоху принятия апостольского христианства (второе Крещение Руси) при императоре Дмитрии Донском = Константине I Великом (якобы в IV веке) мы определяем как рубеж XIV–XV веков. Это находится в прекрасном соответствии с вычисленной нами датой Рождества Христова в середине XII века [ЦРС]. Благодаря столетней ошибке хронологов, во многих документах Рождество стали датировать на сто лет раньше — серединой XI века. Если принятие христианства было примерно в 1400 году, то от середины XI века до него прошло 350 лет, а от середины XII века — примерно 250 лет. Таким образом, датировка принятия христианства примерно 1400 годом соответствует устойчивой традиции относить принятие христианства на триста лет позже Рождества Христова [КР].
25. На старых иконах, на нимбе Христа, записана дата, обозначающая 1370 год — эпоху принятия апостольского христианства
На старых русских, сербских, болгарских, иконах, на нимбе вокруг головы Христа рисовали крест и на нем три церковно-славянские буквы. На левом конце — буква «ОТ» (она писалась как Омега с буквой Т наверху). На верхнем конце креста рисовали букву «ОН» с титлой (ОН писалось в виде буквы О), а на правам конце — букву «ИЖЕ восьмеричное», соответствующую современному «И», но писавшуюся как современное «Н», см. рис. 37 [КР], гл. 2.
Рис. 37. Буквы ОТ, ОН с титлой и ИЖЕ восьмеричное на нимбе Христа. Икона «Богоматерь Иерусалимская». XVI век. Ярославль [308:1], с. 67
На более поздних иконах эти буквы стали исчезать. Иногда все три буквы, или некоторые из них, сохранялись. Но почти всегда — и явно не случайно — пропадала титла над О. Почему так происходило мы поясним ниже.
Что обозначали буквы: ОТ, ОН (с титлой), ИЖЕ на нимбе Христа? Для человека, знакомого с церковно-славянской записью цифр, ответ очевиден. Это — число 878. В самом деле. Во-первых, ВСЕ ТРИ БУКВЫ ИМЕЮТ ЧИСЛОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Поясним, что не все буквы церковно-славянской азбуки обладают этим свойством: их только 9x3=27. А всего в кириллице, с учетом юсов, 40 букв [155:1], с. 17. Но все три буквы, изображаемые на нимбе Христа, числовое значение имеют.
Во-вторых, ВСЕ ТРИ БУКВЫ НА НИМБЕ ХРИСТА СТОЯТ В НУЖНЫХ РАЗРЯДАХ. Поясним, что в церковно-славянской записи цифр — поскольку там нет нуля — для единиц, десятков и сотен используются различные буквы. Тысячи, десятки тысяч и т. д. обозначаются с помощью особых значков рядом с буквами. Следовательно, далеко не всякий набор из трех церковно-славянских букв-цифр обозначает некое число. Необходимо, чтобы первая буква была из разряда сотен, вторая — из разряда десятков, а третья — из разряда единиц. Иначе запись получится бессмысленной или ошибочной. Но на нимбе Христа число записано совершенно правильно, без ошибок. А именно, первая буква ОТ означает 800. Вторая, ОН, означает 70. А третья буква, ИЖЕ восьмеричное, обозначает 8. Получается число 878.
Но это еще не все. В церковно-славянском языке число в потоке текста выделяется с помощью титлы. Причем, если число многозначное, то титла ставится обязательно над второй справа буквой-цифрой [155:1], с. 22. Например, для трехзначного числа титла будет стоять над средней буквой. Именно это мы и видим на нимбе Христа.
Итак, на нимбе Христа записано число. Если бы имелись в виду какие-то сокращения слов, то вероятность удовлетворить всем требованиям, перечисленным выше, слишком мала. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НА НИМБЕ ХРИСТА ЗАПИСАНО ЧИСЛО 878.
Что оно может означать? В церковном предании нет сведений о том, чтобы с самим Христом как-то связывалось число 878. С другой стороны, это число очень уж напоминает дату. Поскольку речь идет о русских иконах, то естественно читать ее по русско-византийской эре от Адама. То есть по стандартной эре русских источников. В церковных русских документах эра от Адама использовалась до конца XVII века повсеместно, а в некоторых случаях даже позже.
Но тогда у нас есть ровно две возможности прочитать эту дату. В ней явно опущены тысячи лет, что соответствует летоисчислению в русских документах, скажем, XVI–XVIII веков. Тысячелетия, как правило, опускались [1 т], [5 т]. Следовательно, перед нами либо 6878 год, либо 5878 год от Адама. Первая дата, при пересчете на года н. э., дает 1370 год (из 6878 нужно вычесть 5508). Вторая дата дает 370 год. Все остальные возможности приписать тысячелетия приводят либо к датировкам ранее начала н. э., либо к будущему времени. Что бессмысленно.