Обсудим «историю Сусанны» в книге Даниила. Эта книга является церковной и описывает борьбу Православной церкви с ересью жидовствующих в XVI веке. О Есфири = Елене Волошанке = Елене Глинской каноническая часть книги Даниила ничего не говорит. Никакой сексуальной истории в «официальных» двенадцати главах книги Даниила нет вообще. Выходит, что церковные авторы рассматривали «женский сюжет» как внутридворцовый, семейный, касающийся только личной жизни ордынского царя-хана. И тем не менее, след «женщины Есфири» в книге Даниила все-таки есть. В конец книги включена 13-я глава о Сусанне, не считающаяся канонической [936], т. 1, с. 461. На первый взгляд, она не имеет отношения к главной теме книги. Однако здесь рассказана, правда в искаженной форме, часть истории Есфири. Причем взят сюжет с ярко сексуальным оттенком.
Сусанна отказалась удовлетворить эротические желания двух судей-старейшин. В отместку, те попытались оболгать ее перед народом и заявили, будто «пришел к ней юноша… и лег с нею. Мы находились в углу сада… и увидели их совокупляющимися» (Даниил 13:37–39). Однако пророк Даниил вступился за честь Сусанны, раскрыл тайные происки и ложь судей-старейшин. Обоих неправедных судей осудили и убили.
Итак, «женский аспект истории Есфири» отразился в книге Даниила, хотя глухо. Тем не менее, здесь присутствует один из основных сюжетов семейной драмы XVI века при дворе ордынского царя-хана и его сына-соправителя. Сексуальная сцена в уединенном помещении, когда оба правителя оказались в спальне молодой женщины в двусмысленной ситуации, стремясь овладеть ею.
Повышенное внимание комментаторов Библии к Сусанне достаточно странно. Что уж такого привлекательного в этом сюжете? Ничего, если рассматривать его изолированно от «истории Есфири». Двое судей-правителей возжелали молодую женщину. Тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что их справедливо наказали. Но ведь в Библии есть куда более важные сюжеты, не удостаивающиеся столь пристального внимания художников и литераторов XVII–XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то любили. Теперь понятно, почему. Она являлась частью знаменитой в определенных кругах «истории Есфири», сыгравшей важную роль в расколе «Монгольской» Империи. Вот и рисовали вдохновенно западноевропейские художники «благородную Сусанну», боровшуюся с двумя «очень плохими» судьями-старейшинами. Сначала комментаторы помнили о подлинном смысле сюжета. Затем забыли, но продолжали по инерции послушно воспевать Сусанну. Паству заставили забыть, что в образе Сусанны восхваляется еретичка Есфирь, она же иудейка Елена Волошанка.
Скалигеровские историки относят библейскую книгу Даниила к 605–536 годам до н. э. [936], т. 1, с. 461. Они ошиблись примерно на 2100 лет. Правильная датировка — конец XVI века.
Итак, в основе ветхозаветной книги Даниила лежат события в Руси-Орде XVI века. С этим согласуется тот факт, что в Православной церкви именно в XVI веке впервые ввели церковный обряд «пещного действия». Это — театрализованное представление в церкви, изображающее чудесное спасение трех иудейских отроков из огненной печи.
Все понятно. Как мы уже говорили, трех ведущих жидовствующих еретиков сожгли 27 (28) ДЕКАБРЯ якобы 1504 года [372], т. 1, с. 500. Поэтому церковь и связала театрализованное «сожжение отроков» с Рождеством Христовым, отмечавшимся тоже в ДЕКАБРЕ. Прекрасно объясняется и то, что «пещные» спектакли возникли именно в XVI веке. Именно тогда и развернулась «история Есфири» и борьба Православной церкви с ересью. В память об этом, церковь решила закрепить в своих обрядах «пещные действия». Первоначально смысл инсценировок был сурово назидательным. Ими в XVI веке временно победившая Православная церковь предупреждала паству во всех церквях Империи от повторного возникновения ереси. Демонстрировали наказание за государственный мятеж и отступление от православия. Наказание огнем в клетке! Но затем, в XVII веке, когда власть захватили Романовы, они изменили смысл «пещных действий» на противоположный. Инсценировки сохранили, но теперь стали подчеркивать чудесный элемент спасения иудеев отроков (отроки = еретики?) из огня, поскольку на их стороне оказался сам Бог. Заменили черное на белое.
При Романовых только что написанная «Книга пророка Даниила» рассматривалась как говорящая о событиях в Руси-Орде, фактически приведших новую династию к власти. То есть о событиях, приятных Романовым. В XVII веке книгу Даниила отредактировали в нужном ключе как важный пропагандистский материал, который следует внедрять в сознание паствы. Поменяли оценки событий XVI века. Еретиков объявили хорошими людьми, а представителей имперской Православной церкви, боровшихся с ересью жидовствующих, изобразили в неприглядном свете.
С течением времени, в XVIII–XIX веках, актуальность сюжета понизилась. «История Есфири» ушла в прошлое, стала забываться. Сегодня «пещные действия» в Православной церкви уже не устраиваются. Но назидательные живописные картины и иллюстрации к Библии на тему «печи огненной» рисовали вплоть до конца XIX века.
30. Готические соборы и ордынские храмы, мечети
В [4т2], гл. 2:47, мы рассказываем, что на основе архитектуры старых русско-ордынских храмов XIV–XVI веков затем в Западной Европе сложился стиль соборов, известный сегодня как «готический». На рис. 91 показана церковь Рождества Богородицы и Никольский собор на Ладоге. Мы видим, что на Руси еще долгое время была жива ордынская традиция возводить храмы в старом «монгольском» стиле, то есть как длинный дом с двускатной крышей, на одном из концов которого поднимается башня. В таком же стиле возводятся до сих пор некоторые мусульманские мечети, например, в Татарии. А также западные «готические», то есть готские, соборы. Их строили по образцу храмов метрополии, то есть Руси-Орды. Но после романовского переворота, стиль церквей на Руси заменили новым — купольным, назвав его «старым греческим». А в Западной Европе старинный ордынский стиль сохранился. Но уже под названием «старого готского». Тем самым затушевали его первоначальное «монгольское» происхождение. После раскола единого христианства на несколько ветвей, эти архитектурные стили стали считаться независимыми. Это не так. Они восходят к общему ордынскому источнику.
Рис. 91. Церковь Рождества Богородицы и Никольский собор на Ладоге в старом «монгольском» стиле [80:1], т. 1. с. 64В
31. Еще раз о Геродоте
Вот важное утверждение, полученное нами при анализе «древне»-греческих летописей и, в первую очередь, знаменитой «Истории» Геродота. Выясняется, что в них достаточно ярко отражены эпохи, занумерованные 1, 2, 3, 5 на рис. 92 [ГР].
Рис. 92. Пять эпох, выделяющиеся в истории европейской части Ордынской Империи [ГР], Введение
1: Эпоха Андроника-Христа конца XII века.
2: Эпоха после Христа, когда Русь-Орда и союзные с ней области Ромейской Империи мстили Царь-Граду = Иерусалиму и его жителям — жителям Иудеи, за распятие Христа в 1185 году. Это время Крестовых Походов начала XIII века и последующего «монгольского» завоевания конца XIII — начала XIV века.
3: Эпоха второго Крещения Руси-Орды и всей «Монгольской» Империи в конце XIV века, после Куликовской битвы. В этой битве апостольское христианство, во главе которого стоял Дмитрий Донской, он же император Константин I Великий, победило царское, родовое христианство во главе с ханом Мамаем — он же Иван Веньяминов или Вельяминов.
4: Османское завоевание в «античных» источниках отражено исключительно скупо.
5: Эпоха Реформации конца XVI — начала XVII века, когда начался раскол Великой Империи. Неудачная Ливонская война; заговор и дворцовый переворот в столице Империи, то есть история Есфири-Иудифи; отделение Западной Европы от метрополии Империи.
На рис. 92 между эпохами 3 и 5 находится эпоха 4 — атаманское завоевание. Интересно, что «древне»-греческие авторы — Фукидид, Геродот, Плутарх и другие — пропускают ее. Они скупо, «сквозь зубы», говорят об этом повторном покорении Европы Османией и Русью, то есть о покорении земли обетованной, по Библии. Западные авторы, названные потом «древне»-греческими, не любили вспоминать болезненные для них события.
Эти пять эпох покрывают основную письменную историю европейской части Ордынской Империи от XII до XVII века. Эпохи 1, 2, 3 и 5 подробно описаны «древними греками». О 4-й эпохе им говорить не хотелось. А вот о 5-й эпохе Реформации и расколе Империи «античные» авторы рассказывают взахлеб. Как о приятной для них победе над «Восточным Варваром». Именно так — ВАРВАРОМ — называли Персов (П-Русов) и Фукидид, и Геродот, и другие «классики».
На рис. 61, рис. 62, рис. 63 изображены основные соответствия между «античной» и средневековой историей. В правом столбце перечислены все разделы «Истории» Геродота. Слева отмечены некоторые важные события XI–XVII веков. Стрелками показано, — в каких книгах Геродота они описаны [ГР].
Геродотовские описания надругательств царя Камбиса над египетскими мумиями царей тоже указывают на позднее происхождение текста. Речь идет об эпохе Реформации. Империя погружалась в Великую Смуту. Ослабление центральной власти привело к тому, что в далеком от метрополии африканском Египте, среди служащих царского некрополя, тоже начался распад обычаев и морали. Прежнее почитание мумий великих ханов и их наместников стало сменяться на пренебрежительное отношение. Исчезновение дисциплинирующего страха, исходившего из метрополии, привело к надругательствам над царскими гробницами. Искали и находили огромные ценности. Золото, серебро, драгоценные камни. Священные останки грубо выбрасывали, роясь в саркофагах и погребальных пеленах. Это уже XVII–XVIII века. Когда Европа откололась, мятежные наместники, прийдя в Египет, могли специально издеваться над царскими мумиями, чтобы вытравить из народной памяти воспоминания о «Монгольской» Империи.
Западноевропейские авторы XVI–XVII веков и Романовы приписали Ивану «Грозному» много зверств. Подлинная картина была существенно иной. Конечно, сегодня уже трудно разобраться в кровавом клубке истории Есфири, Опричнины, иудейского Пурима, Варфоломеевской ночи середины XVI века. В яростной борьбе при расколе Империи переплелись правда и ложь. Империя пыталась подавить мятеж. Но потом, в эпоху Реформации, победители, включая Романовых, свалили все жестокости на побежденных. Заявили, что во всем виноваты исключительно ордынцы и царь-хан «Грозный» (Камбис у Геродота). Объявили Русь-Орду империей зла, навесили отрицательные ярлыки. Когда имперский лев ослабел, стали радостно мазать черной краской прошлое Руси-Орды. Чего стоит, например, произведение А. Шлихтинга «Краткое сказание о характере и жестоком правлении московского тирана Васильевича» [ЗА], гл. 5. Пятьдесят страниц заполнены описаниями мерзостей, якобы творившихся при «Грозном». Смакуются подробности пыток и казней. Создали «страшилку для взрослых». Аналогичные «ужастики» рассказывает нам и Геродот про Ивана «Грозного», именуя его персидским Камбисом: «А в другой раз он велел без всякой веской причины схватить двенадцать знатнейших персов и с головой закопать живыми в землю» [163], с. 149.