Временная победа «хороших греков» над Варваром Ксерксом (Иваном Грозным) была приятна западному европейцу Геродоту и его коллегам, «античным классикам». Западная Европа положительно описана у них как «прекрасная Эллада», а Русь-Орда — как «варварская Персия». Даже в выборе терминологии звучит отношение летописца. С одной стороны — прекрасные и утонченные, но весьма небогатые эллины-греки. А с другой стороны — варварские и грубые, но очень богатые персы. И скромное благородство первых победило роскошное варварство вторых! Об этом «древним» авторам XVI–XVII веков хотелось писать снова и снова. В общем-то, уже рассказав о западноевропейской радости освобождения в предыдущих книгах, Геродот не утерпел и повторно выплеснул свое восхищение победой над «варварским Востоком» на страницы трех объемистых книг в конце «Истории».
Мы обнаружили хорошее соответствие между знаменитым «античным» сражением спартанцев с персами у Фермопил якобы в 480 году до н. э. и сражением русских с немцами у города Феллина в 1560 году в ходе Ливонской войны. Историки ошиблись в датировке этого известного события ни много ни мало, на две тысячи лет [ГР].
Так что историки заблуждаются, предъявляя в качестве знаменитых «летописных Фермопил» некое ущелье в Греции. «Фермопильским» этот проход назвали поздно, в XVII–XVIII веках, перенеся сюда — на бумаге — события «античной» войны с царем Ксерксом = Казацким Царем = Кайзером. Многочисленных туристов, желающих поклониться памяти 300 легендарных спартанцев, надо возить не в современную Грецию, а к германскому городу Феллин или к ливонскому городу Венден.
У Геродота мы встречаем следы знаменитой переписки князя Курбского с Грозным. Напомним, что после бегства князя в Литву, они обменялись несколькими посланиями. Им посвящено много исследований. Как мы показали, эта переписка отразилась и в Ветхом Завете, в книге Иудифь, тоже рассказывающей о Ливонской войне XVI века [6т1], гл. 8.
Итак, Геродот начал свой труд с императора Андроника-Христа и довел повествование до начала XVII века, рассказав о Великой Смуте, о Дмитрии Самозванце и царе Василии Шуйском. Перед нами прошла развернутая История Орды, то есть Империи XIII–XVII веков. Само имя «Геродот», вероятно, произошло от слова ОРДА в западноевропейском произношении HORDA: Горда — Геродот.
Не исключено, что Геродот жил в Южной Европе или Средиземноморье, никогда не видел снежной метели и не понимал, что это такое. Рассказывая о Скифии, то есть о Руси-Орде, Геродот говорит: «Так как земли у них было много, то Колаксаис разделил ее, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то царство, где хранилось золото. В области, лежащей еще дальше к северу от земли скифов, как передают, НИЧЕГО НЕЛЬЗЯ ВИДЕТЬ И ТУДА НЕВОЗМОЖНО ПРОНИКНУТЬ ИЗ-ЗА ЛЕТАЮЩИХ ПЕРЬЕВ. И ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, ЗЕМЛЯ И ВОЗДУХ ТАМ ПОЛНЫ ПЕРЬЕВ, А ЭТО-ТО И МЕШАЕТ ЗРЕНИЮ» [163], с. 188–189.
Речь явно идет о снежном буране. Все вокруг заволакивается крутящимся снегом. Даже вблизи ничего не видно. Человек, никогда не видевший метели, и пользующийся лишь путевым заметками других лиц, мог решить, что кружащиеся снежинки — это белые перья птиц. Либо же спутал русские слова ПУРГА и ПЕРЬЯ.
32. Когда жили великие итальянские художники эпохи Возрождения
В [1 т] и [2 т] мы приводим многочисленные свидетельства того, что даты жизни многих знаменитых художников Эпохи Возрождения на самом деле ближе к нам примерно на 100–150 лет. Речь идет, в частности, о Леонардо да Винчи: якобы 1452–1519 годы; Микеланджело: якобы 1475–1564 годы, А. Дюрере: якобы 1471–1528 годы. Такой же вывод следует из совершенно других соображений — астрономических. В [ГР], Введение, мы показываем, что зодиак на потолке Зала Понтифексов в Ватикане создан в 1670 году. То есть на 150 лет позже, чем нас уверяют. Нам говорят, что фреска создана в 1520–1521 годах художниками Пернно дель Вага и Джованни да Удине. Причем эти мастера известны не только сами по себе, но и связаны с другими знаменитыми художниками якобы конца XV — начала XVI века. Следовательно, вся эта плеяда мастеров Возрождения смещается вверх по оси времени и оказывается в эпохе XVII века.
Скорее всего, такие известные художники как Рафаэль, Пинтуриккио, Синьорелли, Гирландайо, Россели, Боттичелли и многие другие жили не в XV–XVI, а в XVI–XVII веках. А некоторые — даже в XVIII веке.
Даты вроде «1520 год», встречающиеся на старинных произведениях, могли прочитываться следующим образом. Как показано в [1 т], цифра 1 ранее означала букву I, первую букву имени ИИСУС. Иными словами, дата 1520 означала раньше «520-й год от Иисуса». Но Иисус Христос родился в 1152 году. Отсчитывая от 1152 года вверх 520 лет, мы получаем 1672 год. Следовательно, в некоторых документах даты типа «1520 год» могли указывать на вторую половину XVII века, а вовсе не на XVI век, как считается сегодня.
33. О чем на самом деле писал Шекспир
В книге [ШЕК] мы показываем, что такие выдающиеся шекспировские пьесы, как «Гамлет», «Король Лир», «Макбет», «Тимон Афинский», «Генрих VIII», «Тит Андроник» (действие которых сегодня ошибочно относят в далекое прошлое и в неверные географические регионы) говорят в действительности о реальных и важных событиях XII–XVI веков, развернувшихся, в основном, в метрополии Великой Империи. Здесь мы опирались также на другие первоисточники, рассказывающие о тех же событиях, что и Шекспир. В частности, на хроники Гальфрида Монмутского, Саксона Грамматика, Голиншеда. В итоге обнаружилось следующее.
• Принц Гамлет оказывается отражением Андроника-Христа (Андрея Боголюбского) и Иоанна Крестителя из XII века.
• Король Лир — это отражение хана Ивана IV Грозного из XVI века.
• Король Макбет — отражение евангельского царя Ирода из XII века.
• Тимон Афинский — отражение Иуды Искариота из XII века.
• Английский король Генрих VIII — это снова отражение Ивана Грозного.
• Английская королева Екатерина Арагонская — это отражение царицы-ханши Софьи Палеолог, жены Ивана III = IV Грозного.
• Английская королева Анна Болейн — это отражение Елены Волошанки = библейской Есфири из XVI века.
• Император Андроник-Христос (Андрей Боголюбский) отразился на страницах Шекспира под именами: принц Гамлет (в «Гамлете»), Макдуфф (в «Макбете»), философ Апемант (в «Тимоне Афинском») и Тит Андроник (в «Тите Андронике»).
Все это может показаться невероятным. Ведь если вызвать в памяти события, описанные Шекспиром, то ничего похожего на историю Христа или Грозного вроде бы не обнаруживается. Действительно, придя в современный театр или кинозал, и вслушиваясь в трагедию в исполнении выдающихся артистов, трудно представить себе, что на самом деле они, сами того не понимая, рассказывают о событиях не столь уж давнего прошлого и об известных героях, связь которых с шекспировским творчеством была, оказывается, давно забыта.
Причина такого психологического тумана понятна. Часто мы не отдаем себе отчета — сколь далеко от оригинала может (чисто внешне) удаляться его литературная обработка. Драматург и поэт добавляют к старинной хронике придуманные детали, эмоционально украшают скупой сюжет. Литературные эмоции выходят на первый план и скрывают подлинную суть. Она покрывается «густой пылью». И нужен непростой анализ, чтобы «смести пыль». Приходится поступать как криминалистам, распутывающим преступления. Более того, не располагая объективными путеводными вехами — Новой Хронологией, часто невозможно понять — кто с кого списан, где искать оригинал.
34. Календарно-астрономические датировки Никейского собора и Рождества Христова
Приведем резюме исследования Г.В. Носовского [6т3], гл. 2. Речь идет о двух важнейших вехах исторической хронологии — датировках Рождества Христова и Первого Вселенского собора в Никее, часто называемого Никейским собором. На этих датах в значительной степени основана версия Скалигера. Дело в том, что Скалигер построил хронологию, в первую очередь, как хронологию церковной истории. Светская хронология представлена в его трудах как вещь вторичная, на основе синхронизмов с церковными событиями.
Оказывается, обе даты — и Рождества Христова и Никейского собора — Скалигер определил совершенно неверно.
В [6т3], гл. 2, рассказано, как именно эти даты были вычислены средневековыми хронологами и какие допущены ошибки. И что самое интересное — КАКИЕ ДАТЫ ПОЛУЧАЮТСЯ, ЕСЛИ ОШИБКИ ИСПРАВИТЬ. Рассказано также об истинной причине знаменитой григорианской календарной реформы XVI века, после которой в нашем календаре образовались два стиля — «старый» и «новый».
Считается, что на Первом Вселенском соборе в Никее в 325 году составили и утвердили церковный календарь. Ему, называемому ПАСХАЛИЕЙ, христианская церковь всегда придавала большое значение. Церковный календарь-пасхалия состоит из двух частей — неподвижной и подвижной.
НЕПОДВИЖНАЯ часть — это гражданский календарь, называемый еще «юлианским», поскольку его составление связывают с Юлием Цезарем. Год в нем состоит из 12 месяцев. В каждый четвертый год вставляется дополнительный день — 29 февраля. Юлианский календарь тесно связан с христианским богослужением. По числам юлианского календаря распределены «неподвижные» церковные христианские праздники. Они приходятся каждый год на одно и то же число одного и того же месяца юлианского календаря.
ПОДВИЖНАЯ часть церковного календаря определяет сроки празднования христианской Пасхи и некоторых других, отсчитываемых от Пасхи, праздников. Христианская Пасха и отсчитываемые от нее праздники являются ПОДВИЖНЫМИ, так как их место в юлианском календаре год от года меняется, передвигаясь в зависимости от дня христианской Пасхи. День Пасхи в числах юлианского календаря изменяется год от года по определенному правилу. Это правило — «пасхалия» достаточно сложно и связано с астрономическими понятиями.