Так что «романовской Ливонии» передали – на бумаге – заслуги всей реформаторской Европы. Включаемые историками сегодня в «Ливонию XVI века» небольшие страны были всего лишь каемкой Западной Европы вдоль границы с метрополией Руси-Орды. Само название Ливония в XVII веке, после распада Империи, с карт исчезло [797], с. 707–708. Вместе с так называемым Ливонским Орденом. То есть Ливонской Ордой. Сами историки признают, что Ливонский Орден был на самом деле НЕМЕЦКИМ [797], с. 708. Так что историки всеми силами постарались отнять название Ливония от всей Западной Европы и сохранить его лишь за прибалтийскими странами.
Реформация в Западной Европе = «Ливонии» была воспринята в Великом Новгороде как мятеж в подвластных областях. Его решили подавить силой. Готовится крупный поход – так сказать, третье завоевание Европы. Но тут в столице Империи начинается смута, перерастающая в террор и опричнину.
4. История Есфири и опричнина как погром правящего военного сословия Великой Империи
В столице Империи начинается крупнейшая смута. Царь-хан Иван IV заболевает, становится Блаженным (Юродивым) и отходит от дел. Сегодня он известен нам под именем Василий Блаженный, Иван Блаженный. По западным источникам, Карл V – он же Иван Грозный – уходит в монастырь, слагая с себя власть. В эпоху опричнины формально царем является сын Ивана Блаженного – подросток Иван, но фактически правят другие люди, его родственники по матери. К власти приходит прозападная группировка Заха-рьиных-Романовых. Происходит государственный переворот «через женщину». То есть с помощью женщины. Она описана в Ветхом Завете как знаменитая Есфирь [6т1], гл. 7. У власти на некоторое время оказывается группа лютеран, которых русская православная церковь назвала «жидовствующими». Это – иностранцы-протестанты, пользующиеся полным доверием Захарьиных-Романовых. Они срывают намеченный, и уже начавшийся, карательный русско – ордынский поход на Запад. Начинается эпоха опричнины. Это – один из самых темных периодов русской истории. Происходит избиение ордынских военачальников и знати. В том числе, и наследников русского престола. Одним из ярких отражений этого в «древней» истории является избиение Святополком «Окаянным» своих братьев. В Библии оно отражено как «избиение персов». В честь данного события в иудейской церкви установлен известный праздник Пурим.
Под именем «Иван Грозный» на страницах русской истории представлено сразу несколько последовательно правивших царей.
1) Царь Иван Васильевич, впоследствии – Василий или Иван Блаженный (1547–1553).
2) Царь Дмитрий Иванович, малолетний сын Ивана Васильевича, погибший подростком от несчастного случая (1553–1563).
3) Царь Иван Иванович, второй сын Ивана Васильевича, подросток, от лица которого развязали опричнину (1563–1572).
4) Царь Симеон (1572–1584), венчавшийся с царским именем Иван, после разгрома опричнины и лишения Ивана Ивановича власти. Основатель новой династии, к которой принадлежал царь Федор Иванович, и последними царями которой были Борис Федорович «Годунов» и его сын-под-росток Федор Борисович, убитые заговорщиками.
Дворцовая смута на Руси XVI века, остановившая Ливонскую войну, и последовавшие затем опричнина и террор, описаны в Библии, в книгах Есфирь и Иудифь. Важную роль сыграла «история женщины». В Библии она представлена дважды. Как Есфирь, в книге «Есфирь», описывающей дворцовую жизнь Руси-Орды XVI века. И как Иудифь, в книге «Иудифь», излагающей, в общем, те же события, но глазами западного летописца, далекого от ханского двора Империи.
В романовской версии, история еретички Есфири-Иудифи вычищена из XVI века, как опасная для Романовых, замешанных в ереси. Однако оказалось, что эпоха XVI века в романовской истории дублируется в XV веке. Это позволяет нам проникнуть в XVI век, всматриваясь в его отражение, оказавшееся в XV веке. Здесь «история Есфири» присутствует в яркой форме. Под Иваном III надо понимать царя эпохи Ивана «Грозного» из XVI века. Это, скорее всего, брат Ивана IV – Георгий, получивший власть после того, как Иван IV = Василий Блаженный отошел от дел. Георгий описан в Библии как Артаксеркс Долгорукий. В русской истории он отразился также как Юрий Долгорукий, основатель Москвы. При нем, действительно, столица Империи перенесена в Москву, где и построен Кремль. Это произошло лишь в конце XVI века. А не в XII–XIV веках, как нас уверяют. Причем перенос столицы тесно связан с Есфирью и со смутой в Империи.
Воспоминания об этих событиях даже в XVIII веке были болезненными для Романовых. Поэтому в их версии, начавшей создаваться в XVII веке, «история Есфири» представлена в приглушенном виде. Однако наряду с этим составили достаточно откровенную летопись этих событий, которую включили в Библию. Правда, здесь придумали завуалированные «библейские» имена персонажей, стран и т. д. Библейский канон создавался в конце XVI–XVII веке. Его окончательно отредактировали победители-реформаторы. То есть протестанты.
5. Подробности истории библейской Есфири = еретички Елены Волошанки и Дмитрия-Мардохея, ее сына
Библейская версия
В ветхозаветной книге «Есфирь» события разворачиваются в Персидском царстве при великом царе Артаксерксе. Столица – престольный город Сузы. Царь Артаксеркс ссорится со своей женой Астинь. Она обвиняется в неуважительном отношении к царю-мужу. Царь подвергает ее опале. Подданные царя требуют изгнать Астинь и заменить ее другой царицей.
Библия говорит: «Царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя… И разгневался царь сильно… И сказал Мемухан… если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление… о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, А ЦАРСКОЕ ДОСТОИНСТВО ЕЕ ЦАРЬ ПЕРЕДАСТ ДРУГОЙ, КОТОРАЯ ЛУЧШЕ ЕЕ… И сделал царь по слову Мемухана» (Есфирь 1:12–13, 1:15–16, 1:19, 1:21).
«Персидские» обычаи выбора невесты для царя описаны в книге Есфирь как важное государственное дело. «Был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардо-хей… Он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками… которых переселил Навуходоносор, царь Вавилонский. И был он воспитателем Гадассы, – она же Есфирь, – дочери дяди его» (Есфирь 2:5–7).
Есфирь участвует в смотринах невест, и выбо£ падает на нее (Есфирь 2:17). Итак, в качестве НОВОЙ ЖЕНЫ персидского царя Арта-Ксеркса выбрана ИНОЗЕМКА Есфирь, она же Гадасса. Она была ИУДЕЙКОЙ, приемной дочерью и родственницей Мардохея, одного из пленных иудеев, переселенных из Иерусалима = Царь-Града царем Навуходоносором = Иваном Грозным. Мардохей в первое время ЗАПРЕЩАЕТ ей открывать свое происхождение и веру (Есфирь 2:20).
Библия сообщает: «Возвеличил царь Артаксеркс АМАНА… и поставил седалище его выше всех князей… и все… кланялись и падали ниц пред Аманом» (Есфирь 3:1–2).
По приказу Амана посылаются письма во все области Империи от имени Арта-Ксеркса, «чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев… и имения их разграбить» (Есфирь 3:13).
Аман пишет, в частности, следующее: «Во всех племенах ВСЕЛЕННОЙ ЗАМЕШАЛСЯ ОДИН ВРАЖДЕБНЫЙ НАРОД, по законам своим противный всякому народу… этот народ… ведет образ жизни, чуждый законам, и… совершает величайшие злодеяния… мы повелели… всецело истребить вражескими мечами, без всякого сожаления и пощады» (Есфирь 3:13).
Иудеи требуют от Есфири, уже ставшей женой Арта-Ксеркса, предотвратить разгром. С чем она успешно справляется. Как бы случайно, выходит так, что царь Арта-Ксеркс застает Амана «припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь» (Есфирь 7:8).
Царь взбешен: «Даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!» (Есфирь 7:8). Аман был убит, и гнев царя утих. Иудеи спасены. А Есфири отдали «дом Амана» (Есфирь 8:7-10).
После падения и гибели Амана = Ивана Молодого, см. ниже, иудеям удается отомстить персам и разгромить их. В честь этого устанавливается двухдневный праздник Пурим (Есфирь 9:26). Поводом для нападения иудеев на их противников послужил указ царя Арта-Ксеркса, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ уже восхвалял иудеев.
Библия: «Надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими, – собрались Иудеи… чтобы наложить руку на зложелателей своих» (Есфирь 9:1–2).
И далее: «И ИЗБИВАЛИ ИУДЕИ ВСЕХ ВРАГОВ СВОИХ… В Сузах, городе престольном, Иудеи умертвили и погубили пятьсот человек… Десятерых сыновей Амана… умертвили они» (Есфирь 9:5–6, 9:10). А также: «И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях… умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч» (Есфирь 9:15–16).
Интересно, что Острожская Библия и Елизаветинская Библия здесь продолжают: «И РАЗГРАБИША В ТОТ ДЕНЬ ИМЕНИЯ ИХ». А вот в синодальном переводе и в еврейской Библии написано прямо противоположное: «А НА ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИ РУКИ СВОЕЙ».
Видно, что позднейшие редакторы иногда радикально меняли освещение событий. Перекрашивали черное в белое и наоборот.
Русская версия
Библейский Арта-Ксеркс, он же Навуходоносор, он же Иван III Грозный (якобы 1462–1505) – является частичным отражением Ивана IV Грозного (1533–1547—1584) [6т1], гл. 7–8. Иван IV родился якобы в 1530 году (на самом деле в 1526 году [РИ], гл. 2, [ЕРИЗ]) и был объявлен великим князем в 1533 году [988:00].
Библейская Есфирь – это Елена Волошанка, жена Ивана Молодого, сына Ивана III = Ивана IV. История Елены Волошанки в романовской версии сдвинута в XV век. На самом деле события происходили во второй половине XVI века. Елена была действительно иноземкой, приехавшей в Москву с юга. «В 1482 году наследник Иван Иванович женился на дочери МОЛДАВСКОГО господаря Елене Волошанке» [778], с. 115. В точном соответствии с Библией, она была иудейкой и принадлежала к ереси жидовствующих, носившей в то время на Руси тайный характер [690], с. 10–12. Как сообщается, «на внешний взгляд приверженцы ереси оставались православными христианами и сохраняли наружное благочестие. Пред людьми… они являлись строгими ревнителями Православия, обличали и проклинали лжеучения. В тайне же они совершали свои сквернодействия» [690], с. 9–10.
Итак, Есфирь – это молдавская княжна Елена Волошанка, то есть Молдаванка. А ее отец – Молдавский Хан – это и есть библейский Мардохей.
Специалист по истории церкви A.B. Карташов сообщает: «В… 1470 году в Новгороде появляется ересь так называемых "Жидовствующих". Прививка ее заносится извне… Новгородцы… пригласили к себе… киевского князя Александра (по другим известиям, он был литовским князем [690], с. 9 – Авт.)… Князь прибыл в Новгород… с помощниками, принесшими сюда идейные новинки с Запада… Новинки не христианского Запада, а западного еврейства. В свите князя был его лейбмедик еврей Схария» [372], т. 1, с. 489. За год к ереси примкнули некоторые из кружка высшего новгородского духовенства. Еретиков иногда именовали схариевцами по имени Схарии (Захарии).
И далее: «РОДСТВЕННЫЙ, ПРОФЕССИОНАЛЬНО СЕМЕЙНЫЙ характер сектанства бросается в глаза… Все дело принципиально было поставлено, как секретный заговор… Целых десять лет удалось секте сохранить свой КОНСПИРАТИВНЫЙ БЫТ… В конце 1479 года завоеватель Новгорода Иван III сам прибыл туда и был очарован талантами и обходительностью хитрых вольнодумцев-протопопов. Он решил перевести их в свою столицу. Алексея он сделал протопопом Успенского собора, а Дениса – Архангельского. Надо думать, что этот почетный перевод… подсказан ему самим тайным союзом жидовствующих, московская ветвь которых завелась уже ПРИ САМОМ ДВОРЕ Ивана III и возглавлялась его МИНИСТРОМ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ, дьяком Посольского Приказа, Феодором Васильевичем Курицыным… Все было шито-крыто до 1487 года, когда в Новгороде конспирация провалилась» [372], т. 1, с. 490–491.
Якобы в 1487 году (на самом деле столетием позже) новгородский архиепископ Геннадий обнаруживает ересь жидовствующих и начинает ее преследование. В Новгороде, то есть в Ярославле, ересь была уничтожена. Однако в Москве еретиков не трогали, так как они составляли БЛИЖАЙШЕЕ ОКРУЖЕНИЕ ЦАРЯ ИВАНА III. Тем не менее, Геннадий и другие иерархи русской церкви настаивают на преследовании: «Казнить еретиков – жечь и вешать!» [690], с. 13.
Якобы на 1490 год был назначен собор против еретиков. Над ними нависла угроза полного разгрома. Но в их число уже вошла невестка Ивана III, жена его сына Ивана Молодого, – Елена Волошанка. Или же она была еретичкой с самого начала. Свадьба Ивана Молодого и Елены Молдаванки состоялась якобы в 1482 или 1483 году [778], с. 115, [282], с. 54. Вскоре, – с момента рождения сына Дмитрия у Елены Молдаванки, – в семье Ивана III разгорается семейный скандал, в центре которого находятся Софья Палеолог – жена Ивана III – и молодая невестка Елена. Иван III ссорится с Софьей Палеолог.
В марте якобы 1490 года неожиданно умирает Иван Молодой. Некоторые считали, что его отравили. Лечивший врач был казнен.
Ссора между Еленой Молдаванкой и женой Ивана III – Софьей Палеолог – разгорается еще больше. Конфликт Ивана III с Софьей приобретает открытые формы. Царь отстраняет жену и откровенно ПРИБЛИЖАЕТ К СЕБЕ ЕЛЕНУ – молодую вдову, жену умершего сына. Она входит в полное доверие к Ивану III. Это и есть библейская «история Есфири».
Возникают два противоборствующих лагеря. Один – Софья Палеолог с сыном Василием. Другой – Елена Молдаванка с сыном Дмитрием. Оба мальчика – возможные наследники престола. На стороне первого лагеря выступает русская православная церковь, Иосиф Волоцкий, архиепископ Геннадий. За вторым лагерем стоит ересь жидовствующих.
И тут царь Иван III надолго отдает предпочтение второму лагерю, фактически поддерживает ересь жидовствующих. Угроза разгрома ереси исчезает. В том же якобы 1490 году московским митрополитом становится жидовствующий еретик Зосима [372], т. 1, с. 495. Еретики Дионисий и Алексий были взяты царем на священническое служение в Московский Кремль: Алексий – протопопом в Успенский Собор, а Дионисий – священником в Архангельский.
Новгородский архиепископ Геннадий и другие иерархи русской церкви добиваются церковного собора с целью уничтожения ереси в Москве. Собор происходит якобы в 1490 году, однако НЕ ПРИНИМАЕТ НИКАКИХ РЕШЕНИИ ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ. Апогеем торжества ереси жидовствующих становится заключение Василия, сына Ивана III, в темницу, жестокая казнь приближенных Василия и сторонников царицы Софьи. Их утопили в Москве-реке. Софья Палеолог бежит на Белоозеро. Елена Волошанка торжествует. Якобы в 1498 году, еще при живом Иване III, пышно венчают на царство ее сына Дмитрия. Он становится соправителем Ивана III. На этом ветхозаветная книга Есфирь заканчивает свой рассказ.
Но для полноты картины сообщим, что было потом. Через некоторое время Иван III одумывается и возвращает якобы в 1499 году свое расположение Софье Палеолог и сыну Василию. ВАСИЛИЙ БЫЛ ОБЪЯВЛЕН НАСЛЕДНИКОМ. Вскоре, якобы в 1503 году, Софья умирает. Заболевает и сам Иван III. «В 1503 году Иоанн III ПОКАЯЛСЯ В ПРЕЖНЕЙ СЛАБОСТИ К ЕРЕТИКАМ И ПРОСИЛУ ДУХОВНЫХ ЛИЦ ПРОЩЕНИЯ» [690], с. 16. Теперь маятник пошел в обратную сторону, и ответный удар был очень силен. Елену Молдаванку бросили в темницу, где она вскоре и умирает, якобы в 1505 году. В 1504 ГОДУ ПО МОСКОВСКОМУ ГОСУДАРСТВУ ПРОКАТЫВАЮТСЯ КАЗНИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ ЕРЕТИКОВ. С этого момента ересь жидовствующих на некоторое время прекращает свое существование на Руси. Но, по-видимому, это не проходит даром для Ивана III. Якобы в 1505 году Иван III умирает.
Однако обо всем этом библейская книга Есфирь уже не говорит ни слова. Мы снабжаем здесь датировки XV века словом «якобы», поскольку на самом деле события происходили на сто лет ближе к нам.
Оказывается далее, что знаменитый ветхозаветный патриарх Иосиф является отражением Иосифа Волоцкого – известного святого русской Церкви, а также – Дмитрия – Мардохея, еретика, сына Елены Волошанки = библейской Есфири из XVI века [ПЕ], гл. 5. Переселение в Египет семейного клана Иакова-Израиля, описанное в ветхозаветной книге Бытие, – это появление и укрепление в Москве западных еретиков – реформаторов. Русь-Орда погружается в Великую Смуту.