Примечания
1
Лихачев Д. С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. М., 1988. ¹ 6. С. 257.
2
В данной работе я буду использовать термины «язычество» и «архаические (дохристианские) верования» в качестве эквивалентных. Существует мнение о том, что «для целей научного исследования термин “язычество” неудобен из за своей неопределенности» (Серебрякова М. Н. Язычество // Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. М., 1993. С. 234). Однако для изучения дохристианской культуры народов Восточной Европы он обычно применяется без каких-либо ограничительных «оговорок». Вполне правомерен вывод Б. А. Рыбакова: «при всем несовершенстве и расплывчатости слова “язычество”… крайне широкого и полисемантического, я считаю вполне законным обозначение им того необъятного круга спорных вопросов, которые входят в понятие первобытной религии: магия, анимизм, пандемонизм, прамонотеизм, дуализм и т. п.» (Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1994. С.3). См. также о возможности и вариативности употребления термина «язычество»: Забияко А. П. Язычество: от религии крестьян до кибер-религии // Религиоведение. М., 2005. ¹ 4. С. 105–114; 2006. ¹ 1. С. 69–80.
3
Христианизацию необходимо изучать с учетом этнокультурного взаимодействия, являющего одним из важнейших факторов исторического процесса в Европейской России, как и во всей Евразии (см.: Этнокультурное взаимодействие в Евразии: в 2-х кн. М., 2006. Кн. 1–2).
4
Как отмечает А. Я. Гуревич, «социальная структура и культура все еще остаются разобщенными сюжетами исторического исследования», а ведь «в реальной исторической жизни культура и социальность не разведены и не обособлены – они суть две стороны неразрывного единства» (Гуревич А. Я. Историческая наука и научное мифотворчество // Исторические записки. М., 1995. Вып. 1 (119). С. 96).
5
Спекторский Е. Своеобразие крещения Руси // Святой Креститель. Зарубежная Россия и Св. Владимир. М., 2000. С. 146–147.
6
Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004. С. 282–283.
7
Cм.: Шепелев Л. Е. Источниковедение и вспомогательные исторические дисциплины: к вопросу о их задачах и роли в историческом исследовании // Вспомогательные исторические дисциплины. Л., 1982. Т. XIII. С. 3–22.
8
См.: Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989; Его же. Философия религии: Систематический очерк. М., 1998.
9
Важные мысли по этому поводу были высказаны Д. М. Угриновичем, отмечавшим, что «различные уровни изучения религии тесно взаимосвязаны». Теоретический анализ может быть научным лишь в том случае, если он опирается на постоянный приток новой информации… «с другой стороны, эмпирические исследования религиозности обесцениваются и даже могут привести к ложным обобщениям и выводам, если они организуются без научной программы, если пренебрегают вопросами их методологии и методики» (Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985. С. 87).
10
Слово культура имеет несколько сотен определений и большинство из них может быть признано «вполне корректными» (см.: Флиер А. Я. Историческая динамика культуры // Философские науки. М., 2000. ¹ 3. С. 171).
11
См.: Межуев В. М. Культурология и философия культуры // Культурология сегодня: Основы, проблемы, перспективы. М., 1993. С. 10–23.
12
Соколов Э. В. Культурология. Очерки теорий культуры. М., 1994. С. 8.
13
Там же. С. 30.
14
Степин В. С. Культура // Вопросы философии. М., 1999. ¹ 8. С. 61.
15
См.: Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. Ереван, 1969; Его же. Теория культуры и современная наука. М., 1983.
16
Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. С. 115.
17
Там же. С. 117–118.
18
Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 41–42.
19
«Социальное» и «культурное» предстают как органические части единого целого, в котором «социальное» выражает строение человеческого коллектива, а «культурное» – способ деятельности и объективированный результат этой деятельности (см.: Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. С. 61–62).
20
Флиер А. Я. Историческая динамика культуры. С. 171.
21
Степин В. С. Культура. С. 63. Условием хранения и трансляции социального опыта является его фиксация в особой знаковой форме и функционирование его элементов в качестве семиотических систем, теория которых, подробно разрабатывавшаяся в нашей стране учеными «тартусско-московской семиотической школы», постепенно стала достоянием практически всего спектра наук о человеке.
22
Добычина И. Е. Концептуализация семиотического измерения социокультурной среды (теоретико-методологический аспект): Автореф. дис. … канд. филос. наук. Краснодар, 2003. С. 3.
23
Смирнов М. Ю. Мифологическое сознание и религия. Теоретико-методологическое исследование: Автореф. дис. … докт. филос. наук. СПб., 2002. С. 22; см. также: Михновский Д. В. К постановке проблемы взаимоотношений религии с культурой // Культура и религия. Сб. трудов. Л., 1977. С. 7–30.
24
Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. С. 14, 22.
25
Спиркин А. Г., Ярошевский М. Г. Сознание // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 596–598; Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972. С. 78–129; Туровский М. Б. Проблема сознания // Философские науки. М., 1996. ¹ 1–4. С. 151–162.
26
См.: Спиркин А. Г. Мировоззрение // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 366–367. При «технологическом» подходе к проблеме соотношения сознания и мировоззрения, оно может быть представлено следующим образом. Человеческий мозг – это некая «фабрика», сознание – деятельность этой «фабрики»: получение, хранение, переработка, изготовление нового материала. Мировоззрение – и есть сумма материалов, которыми оперирует фабрика в процессе производства и одновременно конечный продукт ее деятельности. Идеи, взгляды, представления – это продукт деятельности сознания по восприятию, переработке и «изготовлению» новой информации.
27
См.: Dennet D. Consciousness Explained. L.; N. Y., 1993.
28
Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971. С. 4.
29
Карповский Е. А. Социальные функции и структура религиозного сознания // Проблемы исследования структуры религиозного сознания. Горький, 1973. С. 5–6.
30
См.: Пивоваров В. Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения. Йошкар-Ола, 1976. Стоит отметить, что в советском религиоведении под религиозностью часто понималась степень «воздействия религии на сознание и поведение отдельных индивидов» (см.: Угринович Д. М. Религия как предмет социологического исследования // Очерки методологии познания социальных явлений. М., 1970. С. 151–152).
31
Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии. Птг., 1915. С. 3.
32
Абрамова М. А. Фактор религиозности в системе мотивации поведения индивида: Автореф. дис. … канд. философ. наук. М., 2001. С. 20–21.
33
Андрианов Н. П. Современное религиозное сознание: Автореф. дис. … докт. философ. наук. Л., 1975. С. 9.
34
Следует учесть, что в архаических религиях, несмотря на кажущуюся неупорядоченность мифологических представлений, всегда присутствовала идея организованного мироздания, обобщенно именуемая в современной культурологии «моделью мира» (см.: Топоров В. Н. Модель мира // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. М., 2000. Т. 2. С. 161–164).
35
Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. С. 47.
36
Андрианов Н. П. Современное религиозное сознание. С. 11.
37
Там же. С. 18.
38
Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. М., 1997. С. 387–388.
39
Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. М., 1998. Т. 1. С. 567–568.
40
Гухман В. Б. Философская сущность информационного подхода: Автореф. дис. … докт. философ. наук. М., 2001. С. 7.
41
Режабек Е. Я. Становление мифологического сознания и его когнитивности // Вопросы философии. М., 2002. ¹ 1. С. 64.
42
Носова Г. А. Язычество в православии. М., 1975. С. 24–40; Тульцева Л. А. Традиционные верования и обряды русских крестьян. М., 1990. С. 5–7.
43
Татищев В. Н. История Российская. М.; Л., 1962. Т. 1. С. 97–102, 112; Ломоносов М. В. Древняя российская история от начала российскаго народа до кончины великого князя Ярослава Перваго. СПб., 1766. С. 19–22, 98–100, 107–120, 121–122, 126; Щербатов М. История Российская от древнейших времян. СПб., 1794. Т. 1. С. 271–275; см. также: Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006. С. 24–72.
44
См.: Глинка Г. Храм Световида // Вестник Европы. 1803. Ч. 10. ¹ 15. С. 173–186; Его же. Древняя религия славян. Митава, 1804; Кайсаров А. Славянская и российская мифология. М., 1807; Калайдович П. Ф. Перун // Вестник Европы. 1807. Ч. 36. ¹ 24. С. 267–280; Строев П. Краткое обозрение мифологии славян российских. М., 1815; Срезневский И. И. Славянская мифология, или о богослужении в русском язычестве // Украинский вестник. 1817. Ч. 6. ¹ 4–5.
45
Как отмечает Т. Г. Иванова, «научный (а точнее, преднаучный) интерес к славянским языческим богам и персонажам низшей демонологии, несомненно, формировался под влиянием целого пласта литературы о героях античных мифов. Языческий пантеон киевского князя Владимира и русские домовые, лешие и водяные в понимании ученых начала XIX в. (как и их предшественников в XVIII в.) выстраиваются по аналогии с древнегреческим Олимпом» (Иванова Т. Г. Литература по русскому фольклору в 1800–1855 годах // Русский фольклор. Библиографический указатель. 1800–1855. СПб., 1996. С. 9).
46
См.: Платон (Левшин). Краткая российская церковная история. М., 1805. Т. 1–2; Амвросий (Орнатский). История Российской иерархии. М., 1807–1815. Т. 1–6; Евгений (Болховитинов). Описание Киево-Софийского собора и история киевской иерархии. Киев, 1825; Его же. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви. СПб., 1818. Т. 1–2; Иннокентий (Смирнов). Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII в. СПб., 1817. Т. 1–2.
47
Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1989. Т. 1. С. 154.
48
Там же. Т. 1. С. 174; Т. 2–3. М.,1991. С. 58.
49
Полевой Н. История русского народа. М., 1830. Т. 2. С. 195, 200–201.
50
Чаадаев П. Я. Статьи и письма. М., 1989. С. 38–56.
51
Погодин М. П. Древняя русская история до монгольского ига. М., 1871. Т. 1. С. 49, 82. См. также: Т. 2. С. 543–544.
52
Хомяков А. С. О старом и новом // Русская идея. Сост. и вступ. ст. М. А. Маслина. М., 1992. С. 58.
53
Хомяков А. С. По поводу статьи И. В. Кириевского «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. М., 1861. Т. 1. С. 232.
54
Киреевский И. В. В ответ А. С. Хомякову // Русская идея. С. 64–68.
55
Там же. С. 68–71. Наблюдения Киреевского о роли монастырей в истории русской культуры подтвердили последующие исследования (см.: Кривцов Д. Ю. Значение общежительных монастырей для формирования нравственно-этических основ Великорусской нации в период образования централизованного государства: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Нижний Новгород, 1994).
56
Самарин Ю. Ф. Сочинения. М., 1877. Т. 1. С. 111.
57
Бодянский О. И. О народной поэзии славянских племен. М., 1837; Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1837–1839. Вып. 1–4.
58
См.: Иванова Т. Г. Литература по русскому фольклору… С. 14–15.
59
Терещенко А. Быт русского народа. СПб., 1847–1848. Ч. 1–7.
60
Касторский М. Начертание славянской мифологии. СПб., 1841; Костомаров Н. Об историческом значении русской народной поэзии. Харьков, 1843; Его же. Славянская мифология: Извлечение из лекций, читанных в университете св. Владимира. Киев, 1847; Срезневский И. И. Исследования о языческом богослужении древних славян. СПб., 1848; Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. М., 1849; Боричевский И. Повести и предания народов славянского племени. СПб., 1840–1841. Т. 1–2;Сахаров И. П. Сказания русского народа. СПб., 1841–1849. Т. 1–2.
61
Соловьев С. М. Очерк нравов, обычаев и религии славян, преимущественно восточных, во времена языческие // Соловьев С. М. История Российская с древнейших времен. М., 1996. Книга XIX. С. 481.
62
Там же. Мнение об отсутствии у древних славян жрецов и храмов высказывал еще в начале XIX в. митрополит московский Платон (см.: Платон (Левшин). Краткая российская церковная история. Т. 1. С. 7).
63
Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. М., 1995. Кн. 2. С. 17, 24.
64
Там же. С. 106–107.
65
Там же. С. 24.
66
Щапов А. П. Смесь христианства с язычеством и ересями в древнерусских народных сказаниях о мире // Щапов А. П. Сочинения. СПб., 1906. Т. 1. С. 33–40. (первая публикация данной работы – Православный Собеседник. Казань, 1861. Ч. 1.)
67
Щапов А. П. Смесь христианства с язычеством… С. 40, 42.
68
Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30-ти тт. Л., 1984. Т. 26. С. 151.
69
Барсов Н. И. Вопрос о религиозности русского народа в нашей современной печати. СПб., 1881. С. 34.
70
Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1904. 2-е изд. Т. 1. Ч. 2. С. 836.
71
Там же. С. 849.
72
Там же. С. 838–839.
73
Веселовский А. Н. Опыты по истории развития христианской легенды // ЖМНП. 1875. ¹ 4–5; 1876. ¹ 2–4; 1877. ¹ 2, 5; Его же. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб., 1879–1891. Вып. 1–24; Кирпичников А. И. Св. Георгий и Егорий Храбрый. Исследование литературной истории христианской легенды. СПб., 1879; Его же. Успение Богородицы в легенде и искусстве. Одесса, 1888; Его же. Богородица в народной поэзии // Сборник в честь В. Ф. Миллера. М., 1900; Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. М., 1890; Сперанский М. Н. Славянские апокрифические евангелия. СПб., 1895.
74
См.: Балов В. А. К вопросу о характере и значении купальских обрядов и игрищ // Живая старина, 1896, ¹ 2; Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895; Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. СПб., 1887; Соболевский А. И. К истории народных праздников в Великой Руси // Живая старина, 1890, ¹ 1; Степанов Н. П. Народные праздники на святой Руси. СПб., 1900.
75
Бранденбург Н. Е. Курганы Южного Приладожья // Материалы по археологии России. СПб., 1895. ¹ 18; Спицын А. А. Расселение древнерусских племен по археологическим данным // ЖМНП. СПб., 1899. ¹ 8; Анучин Д. Н. Сани, лодья и кони как принадлежность похоронного обряда: Археолого-этнографический этюд. М., 1890; Его же. О христианских крестах и образках в могилах Средней и Западной России // Труды Х археологического съезда. М., 1900. Т. 3.
76
Записки Петербургских Религиозно-Философских Собраний. СПб., 1906. С. 11–12.
77
Там же. С. 29.
78
Там же. С. 192.
79
Записки Петербургских Религиозно-Философских Собраний. СПб., 1906. С. 192–193.
80
Записки Петербургских Религиозно-Философских Собраний… С. 193.
81
Ключевский В. О. Сочинения. М., 1956. Т. 1. С. 306.
82
Там же. С. 302–307.
83
Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. М., 1913. Приложение II. С. 255 (первая публикация – Богословский вестник. 1912. Ноябрь).
84
Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914. С. 290–302.
85
Там же. С. 165.
86
Титлинов Б. В. Лекции по истории Русской Церкви // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1986. М., 1987. С. 236.
87
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913. Т. 2; Харьков, 1916. Т. 1.
88
Там же. Т. 1. С. 123.
89
Там же. Т. 1. С. 131.
90
Там же. Т. 1. С. 141.
91
См.: Азадовский М. К. История русской фольклористики. М., 1963. Т. 2.
92
См.: Коча Л. А. Христианство и Церковь // Советская историография Киевской Руси. Л., 1978. С. 172–176; Емелях Л. И., Кожурин Я. Я. Советская историческая наука о крещении Руси. Л., 1986.
93
См.: Покровский М. Н. Очерки истории русской культуры. Курск, 1921. С. 218; Никольский Н. М. История Русской Церкви. М., 1983. 3-е изд. (первое издание вышло в 1931 г.) С. 23–30; Державин Н. С. Славяне в древности: Культурно-исторический очерк. М., 1945. С. 160–161; Греков Б. Д. Крещение Руси // Религия и Церковь в истории России. М., 1975. С. 40.
94
Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 31–32.
95
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Paris, 1983. С. 2–3.
96
Там же. С. 3–4.
97
Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1993. Т. 1. С. 239–241.
98
Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVIXIX веков (Очерки по истории народных верований). М., 1957; Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX – начала XX века. М.; Л., 1957.
99
Казачкова Д. А. Зарождение и развитие антицерковной идеологии в Древней Руси XI в. // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. V. М., 1958. С. 284.
100
Иванов Вяч. Вс. Мотивы восточнославянского язычества и их трансформация в русских иконах // Народная гравюра и фольклор в России XVIIXIX вв. М., 1976. С. 268.
101
Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Ученые записки Тартусского университета. Вып. 414. Труды по русской и славянской филологии. Тарту, 1977. Т. XXVIII; см. также: Успенский Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI–XIX вв.). М., 1994. С. 4–30.
102
Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 3.
103
Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Вопросы истории. М., 1974. ¹ 1. С. 28–29.
104
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 782.
105
Носова Г. А. Язычество в православии. С. 3.
106
Там же. С. 14.
107
Ипатов А. Н. Православие и русская культура. М., 1985. С. 6–7, 103.
108
Гордиенко Н. С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л.,1986. С. 95.
109
Толстой Н. И. Христианизация как фактор усложнения структуры древнеславянской духовной культуры // Введение христианства у народов Центральной и Восточной Европы. Крещение Руси. М., 1987. С. 52.
110
Толстой Н. И. Язычество древних славян // Очерки истории культуры славян. М., 1996. С. 146.
111
Там же. С. 147–148.
112
Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси // Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 328–329.
113
Кузьмин А. Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси). М.,1988. С. 200.
114
Крянев Ю. В., Павлова Т. П. Двоеверие на Руси // Как была крещена Русь. М., 1988. С. 370.
115
Предварительные итоги тысячелетнего опыта: Беседа А. Чернова с академиком Д. С. Лихачевым // Огонек. М., 1988. ¹ 10. С. 10–11.
116
Власов В. Г. Древнерусская агрономия и христианство // Наука и жизнь. М., 1989. ¹ 9. С. 49; см. также: Его же. Русский народный календарь // Советская этнография. М., 1985. ¹ 4; Его же. Двухтысячелетие христианства и его распространение на Руси. М., 1992.
117
Бернштам Т. А. Русская народная культура и народная религия // Советская этнография. М., 1989. ¹ 1. С. 91–100.
118
Бернштам Т. А. Христианизация в этнокультурных процессах финно-угорских народов Европейского Севера и Поволжья // Современное финноугроведение. Опыт и проблемы. Л., 1990. С. 134.
119
Замалеев А. Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. Л., 1991. С. 21.
120
Там же. С. 17.
121
Замалеев А. Ф. Лепты: Исследования по русской философии. СПб., 1996. С. 15.
122
Мусин А. Е. К характеристике русского средневекового мировоззрения (Проблема «двоеверия»: методологический аспект) // Реконструкция древних верований: Источники, метод, цель. Тезисы докладов. Л., 1990. С. 72–74.
123
Мусин А. Е. Христианские древности средневековой Руси IX–XIII вв. (по материалам погребальных памятников на территории Новгородской земли). Диссертация … канд. ист. наук. СПб., 1997 // Архив ИИМК. Ф. 35, оп. 2-д, д. 556; Его же. Христианская община средневекового города Северной Руси XIXV вв. по историко-археологическим материалам Новгорода и Пскова. Диссертация … докт. ист. наук. СПб., 2002 // Там же. Ф. 35, оп. 2-д, д. 604, 605, 606.
124
Мусин А. Е. Христианские древности Средневековой Руси IX–XIII вв. (по материалам погребальных памятников на территории Новгородской земли): Автореф. … дис. канд. ист. наук. СПб., 1997. С. 27–28.
125
Живов В. М. Двоеверие и особый характер русской культурной традиции // Philologia slavica: К 70-летию академика Н. И. Толстого. М., 1993. С. 50–54.
126
Чернецов А. В. Двоеверие: мираж или реальность // Живая старина. М., 1994. ¹ 4. С. 18–19.
127
Петрухин В. Я. Древнерусское двоеверие: понятие и феномен // Славяноведение. М., 1996. ¹ 1. С. 44–46.
128
Даркевич В. П. К вопросу о «двоеверии» в Древней Руси // Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, христианство, Церковь. [Чтения памяти В. Т. Пашуто]. М., 1995. С. 13.
129
Ивахненко Е. Средневековое двоеверие и русская литературно-философская мысль Нового Времени // Рубежи. М., 1996. ¹ 1. С. 45–46.
130
Панченко А. А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. С. 22.
131
Громыко М. М. Православие как традиционная религия большинства русского народа // Исторический вестник. М. – Воронеж, 2001. ¹ 2–3. С. 32; см. также: Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М., 2000.
132
Топоров В. Н. К реконструкции балто-славянского мифологического образа Земли-Матери // Балто-славянские исследования 1998–1999. XIV. Сб. научн. трудов. М., 2000. С. 242–243.
133
Там же. С. 243.
134
Горбунова М. Г. Диалектика язычества и православия в структуре русского менталитета: Автореф. дис. … канд. философ. наук. Нижний Новгород, 2001. С. 22.
135
Петрухин В. Я. Е. В. Аничков и язычество Древней Руси // Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. Репринтное издание. М., 2003. С. 398; см. также: Петрухин В. Я. Христианство на Руси во второй половине X – первой половине XI в. // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М., 2002. С. 130–131.
136
См. напр.: Сны Богородицы. Исследования по антропологии религии. СПб., 2006.
137
Гаврилов Д. А., Наговицин А. Е. Боги славян. Язычество. Традиция. М., 2002; Демин В. Н. Русь сакральная. М., 2004; Велимир. Русское язычество и шаманизм. М., 2006 и др.
138
См.: Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб., 2004; Что думают ученые о «Велесовой книге»: Сб. статей / Сост. А. А. Алексеев. СПб., 2004.
139
Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI–XVI вв.). Л., 1987. С. 61.
140
Иванов Вяч. Вс. Славянское язычество как проблема медиевистики // Идеология и общественно-политическая мысль в странах Центральной и Юго-Восточной Европы периода Средневековья. М., 1986. С. 9–13.
141
См.: Гайдуков А. В. Идеология и практика славянского неоязычества: Автореф. дис. … канд. филос. наук. СПб., 2000; Соболев Н. А. «Велесова книга» в свете историографии фальсификаций и издательской практики ХХ в.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 2002; Кобец В. В. Российское и украинское неоязычество как социально-религиозный феномен: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 2003.
142
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. 1) Славянские языковые моделирующие семиотические системы. Древний период. М., 1965; 2) Исследования в области славянских древностей. М., 1974; 3) Славянская мифология // Мифы народов мира. М., 1982. Т. 2. С. 450–456; Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981; Его же. Язычество Древней Руси. М., 1987.
143
См.: Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993.
144
В. Н. Топоров справедливо замечает, что среди источников сведений о богах нет ни одного внутреннего, представляющего саму традицию. Поэтому информация о богах заведомо неполна, она «с неизбежными ошибками, искажениями, вне соответствующего контекста» (Топоров В. Н. Боги древних славян // Очерки истории культуры славян. М., 1996. С. 161).
145
См.: Осипова О. С. Славянское языческое миропонимание. М., 2000; Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М., 2000. Левкиевская Е. Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М., 2002; Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. Материалы полевой и архивной коллекции Л. М. Ивлевой. СПб., 2004.
146
Петрухин В. Я. Язычество славян в свете междисциплинарных исследований // Древнейшие государства на территории СССР. 1984 год. М., 1985. С. 250.
147
Толстой Н. И. Язычество древних славян // Очерки истории культуры славян. С. 145.
148
Топоров В. Н. Боги древних славян. С. 160–161.
149
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Перун // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 305–306; Агапкина Т. А. Дуб // Славяноведение. М., 1999. ¹ 6. С. 94–99.
150
Топоров В. Н. Боги древних славян. С. 164–165.
151
Свод древнейших письменных известий о славянах. М., 1991. Т. 1. С. 183, 221; Петрухин В. Я. Рец. на книгу: Л. Мошиньский. Дохристианская религия славян в свете славянского языкознания. Кельн, 1992. // Славяноведение. 1996. ¹ 4. С. 110.
152
См.: Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб., 2004.
153
См.: Трубачев О. Н. Мысли о дохристианской религии славян в свете славянского языкознания // Вопросы языкознания. М., 1994. ¹ 6. С. 3–15; см. также: Писаренко Ю. Г. Велес-Волос в язичницькому свiтоглядi давньоi Русi. Киев, 1997.
154
Топоров В. Н. Боги древних славян. С. 168. Еще А. Н. Афанасьев отмечал, что Волосу, «наряду с характером пастушеским, придано значение бога, помогающего трудам земледельца» (см.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1994. Т. 1. С. 697).
155
Куркина Л. В. Славянские термины подсечного земледелия на индоевропейском фоне // Балто-славянские исследования 1998–1999. XIV. Сборник научных трудов. М., 2000. С. 18–20.
156
Топоров В. Н. Боги древних славян. С. 168–169. Б. А. Рыбаков критически отнесся к возможности отождествления Волоса со змеей, предположив, что истоки культа Волоса следует искать в первобытной охоте, на поздней стадии своей истории перерастающей в скотоводство (см.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1994. С. 421–425).
157
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. С. 428.
158
Там же. С. 430.
159
Бернштам Т. А. «Слово» об оппозиции Перун – Велес/Волос и скотьих богах Руси // Полярность в культуре (Альманах «Канун». Вып. 2). СПб., 1996. С. 104.
160
Там же. С. 105.
161
Журавлев А. Ф. Наивная этимология и «кабинетная мифология» // Этимология. 1997–1999. М., 2000. С. 56.
162
См.: Старкова Ю. Ю. Летописные и фольклорные боги в пантеоне Древней Руси: Автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 2000.
163
См.: Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. М., 2005; Мокшин Н. Ф. Мифология мордвы: Этнографический справочник. Саранск, 2004; Его же. Языческие верования мордвы и ее христианизация // Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск, 1995. С. 298–330; Владыкин В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск, 1994; Тойдыбекова Л. Марийская языческая вера и этническое самосознание. Joensuu, 1997. [University of Joensuu. Publications of Karelian Institute. ¹ 116].
164
Хелимский Е. А. Мифология и религия уральских народов // Хелимский Е. А. Компаративистика, уралистика: Лекции и статьи. М., 2000. С. 232.
165
Там же. С. 236.
166
См.: Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000; Винокурова И. Ю. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов. СПб., 1994; Федянович Т. П. Семейные обряды и обычаи финно-угорских народов Урало-Поволжья: (конец XIX века – 1980-е гг.). М., 1997; Корнишина Г. А. Традиционно-обрядовая культура в системе мордовского этноса (структура, субъекты, основные компоненты): Автореф. дис. … докт. ист. наук. М., 2001.
167
См.: Лысенко П. Ф. Языческое святилище древнего Турова // Славяне и их соседи: Археология, нумизматика, этнология. Минск, 1998. С. 51–57; Петрухин В. Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. М., 2000. Т. 1. С. 243–244; Петров Н. И. Дохристианские сакральные сооружения и поселения: к постановке проблемы // Поселения: Среда. Культура. Социум. Материалы тематической научной конференции. СПб., 1998. С. 164–168.
168
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. С. 265.
169
Там же. С. 268–269.
170
Вендина Т. И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. М., 2002. С. 177.
171
Лихачев Д. С. «Повесть временных лет» (историко-литературный очерк) // Повесть временных лет. /Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д. С. Лихачева. Дополнения М. Б. Свердлова. СПб., 1996. С. 306.
172
Петров Н. И. Дохристианские сакральные сооружения… С. 165; Его же. Каменные идолы Восточной Европы: славянское язычество? // Евразия сквозь века. СПб., 2001. С. 86–90.
173
См.: Русанова И., Тимощук Б. По следам Збручского идола // Знание – сила. М., 1987. С. 42–47.
174
Петров Н. И. Где стоял Збручский идол // Святилища: Археология ритуала и вопросы семантики. Материалы тематической конференции. СПб., 2000. С. 96–100.
175
Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. М., 1996. С. 46.
176
Там же. С. 71.
177
Там же. С. 149.
178
См.: Moszynski L. Die vorchristliche Religion der Slaven im Lichte der slawischen Sprachwissenschaft. Koln, 1992. S. 108–109, 113–118.
179
Седых В. Н. Святилища, кумиры, храмы // Святилища: археология ритуала и вопросы семантики. Материалы научной конференции. СПб., 2000. С. 19.
180
Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. С. 182.
181
См.: Назаренко А. В. О язычестве эльбо-одерских славян // Религии мира: История и современность. М., 2002. С. 8–23.
182
См.: Slupecki L. P. Slavonic pagan sanctuaries. Warsaw, 1994.
183
См.: Русанова И. П. Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Центральной и Восточной Европы в I тыс. до н. э. – I тыс. н. э. Черновцы, 2002.
184
Там же. С. 11.
185
Динцес Л. А. Дохристианские храмы Руси в свете памятников народного искусства // Советская этнография. М., 1947. ¹ 2. С. 81–82.
186
Топоров В. Н. Боги древних славян. С. 174.
187
Мирончиков Л. Т. Дохристианское жречество Древней Руси: (старцы, старосты, волхвы): Автореф. дис. … канд. ист. наук. Минск, 1969. С. 6.
188
Там же. С. 21.
189
Там же. С. 18.
190
Мошинский Л. Современные лингвистические методы реконструкции праславянских верований // Этимология. 1994–1996. М., 1997. С. 14–15.
191
Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. М., 1989. Т. 1. Ч. 1 (А – Д). Стб. 382.
192
Петрухин В. Я. Волхвы // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 110.
193
См.: Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Вопросы истории. М., 1974. ¹ 1. С. 19; Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. С. 59–71; Мильков В. В., Милькова С. В. Апокрифическое выражение мифологических воззрений // Древняя Русь: пересечение традиций. М., 1997. С. 206–207.
194
Фрезер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. В 2 т. М., 2001. Т. 1. С. 69–85.
195
Кассирер Э. Эссе о человеке // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М., 1998. С. 409.
196
Крывелев И. А. Место магии в религиозном комплексе. М., 1973. С. 5.
197
Новик Е. Н. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 150.
198
Повесть временных лет. С. 37.
199
Там же.
200
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950. С. 128.
201
Повесть временных лет. С. 38.
202
Там же. С. 17.
203
Васильев М. А. Боги Хорс и Семаргл восточнославянского язычества // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1987. М., 1989. С. 150–151.
204
Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М., 1999. С. 171.
205
Там же. С. 159.
206
Васильев М. А. Боги Хорс и Семаргл восточнославянского язычества. С. 150, 156 (сноска 121).
207
См.: Петрухин В. Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. С. 243–244. К тому же, по местной киевской традиции, Перунов холм – это выступ Старокиевской горы, где ныне стоит широко известный Андреевский собор (см.: Шероцкий К. В. Киев. Путеводитель. Киев, 1917. С. 106).
208
Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. С. 213.
209
Там же. С. 220.
210
Рапов О. М. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988. С. 209–211.
211
Свердлов М. Б. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть… С. 273.
212
См.: Петров Н. И. Поволховье и Ильменское Поозерье в IX–X вв. СПб., 1996. С. 74–79.
213
См.: Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. С. 112; Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. С. 260–261.
214
Срезневский В. И. Память и похвала князю Владимиру и его житие по списку 1494 г. // Записки Императорской Академии наук по историко-филологическому отделению. СПб., 1897. Т. 1. ¹ 6. С. 10.
215
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К проблеме достоверности поздних вторичных источников в связи с исследованиями в области мифологии (данные о Велесе в традициях Северной Руси и вопросы критики письменных текстов) // Ученые записки Тартусского государственного университета. Тарту, 1973. Вып. 308. С. 51.
216
Топоров В. Н. Предыстория литературы у славян: Опыт реконструкции: Введение в курс истории славянских литератур. М., 1998. С. 85.
217
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. С. 22–23. Со своей стороны замечу, что наблюдение, высказанное авторами более 40 лет назад, и по сей день не может быть развито в полной мере. Убедительных данных о славянской принадлежности каменных идолов, найденных в разных местностях Восточной Европы, не существует, а достоверность сведений Жития св. Авраамия продолжает быть предметом дискуссий.
218
См. напр.: Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М., 2002.
219
Свердлов М. Б. Распространение христианства на Руси в IX–XI вв.: Многообразие тенденций // Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, христианство, Церковь. [Чтения памяти В. Т. Пашуто]. М., 1995. С. 74.
220
Там же.
221
Повесть временных лет. С. 13. По мнению М. Б. Свердлова, имело место не «призвание» Рюрика, а его избрание, что продолжало древнейшую традицию избрания князя на последней стадии существования племенного строя (см.: Свердлов М. Б. Дополнения // Повесть временных лет. С. 595–596; Его же. Становление феодализма в славянских странах. СПб., 1997. С. 116).
222
См.: Фомин В. В. Варяги и варяжская русь: К итогам дискуссии по варяжскому вопросу. М., 2005.
223
См.: Носов Е. Н. Новгородская земля IX–XI вв.: (Историко-археологические очерки). Диссертация … докт. ист. наук. СПб., 1992. // Архив ИИМК. Ф. 35, оп. 2-д, д. 493. С. 96–98; Петров Н. И. Поволховье и Ильменское Поозерье в IX–X вв. СПб., 1996. С. 46–53; Мельникова Е. А. Рюрик, Синеус и Трувор в древнерусской историографической традиции // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 год. М., 2000. С. 147–149.
224
Свердлов М. Б. Становление феодализма в славянских странах. С. 116; Его же. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть… С. 107–109; Войтович Л. В. Рюрик: легенды и действительность // Исследования по русской истории и культуре. Сб. ст. к 70-летию проф. И. Я. Фроянова. М., 2006. С. 111–121.
225
Такое предположение позволяют сделать сообщения письменных источников о крещении Рюрика в Дании или в Германии (см.: Пчелов Е. В. Генеалогия древнерусских князей IX – начала XI в. М., 2001. С. 68–75) и материалы скандинавского могильника Плакун в Старой Ладоге, относящегося к эпохе его правления на Руси (см.: Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV вв. Погребальный обряд и христианские древности. СПб., 2002. С. 122–127).
226
Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV вв. Погребальный обряд и христианские древности. С. 123. Необходимо отметить, что отнесение данного типа сосудов к изделиям фризских мастерских может быть поставлено под сомнение в связи с недавними многочисленными находкам таковых в Сен-Дени в Париже (см.: Седых В. Н. Северо-Запад России и Скандинавия в эпоху раннего средневековья по данным археологии и нумизматики // От древней Руси до современной России. Сб. научн. ст. в честь 60-летия А. Я. Дегтярева. СПб., 2006. С. 60).
227
Повесть временных лет. С. 13.
228
Свердлов М. Б. Становление феодализма в славянских странах. С. 117–118.
229
Седов В. В. Конфедерация северно-русских племен в середине IX в. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 г. М., 2000. С. 240–249; Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть… С. 113–120.
230
По сообщениям летописей, Рюрик сначала приезжает в Ладогу (Старая Ладога), а затем переселяется к истоку Волхова и основывает Новгород (Рюриково городище). Новейший анализ материальной культуры Рюрикова городища и проблемы формирования центра Новгородской земли см. в работе: Носов Е. Н., Горюнова В. М., Плохов А. В. Городище под Новгородом и поселения Северного Приильменья. СПб., 2005.
231
Социально-политическое и экономическое значение Балтийско-Волжского пути, его географическая структура и этапы развития рассмотрены в монографии И. В. Дубова «Великий Волжский путь». (Л., 1989). См. также: Коновалова И. Г. Путь русов-купцов на Восток // Средневековая Русь. М., 2006. Вып. 6. С. 9–28.
232
См.: Носов Е. Н. Современные археологические данные по варяжской проблеме на фоне традиций русской историографии // Раннесредневековые древности Северной Руси и ее соседей. СПб., 1999. С. 151–163; Хеллер К. Ранние пути из Скандинавии на Волгу // Великий Волжский путь. Казань, 2001. С. 100–109.
233
Бибиков М. В., Мельникова Е. А., Петрухин В. Я. Ранние этапы русско-византийских отношений в свете исторической ономастики // Византийский временник. М., 2000. Т. 59 (84). С. 35–39.
234
Нахапетян В. Е., Фомин А. В. Графитти на куфических монетах, обращавшихся в Европе в IX – Х вв. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1991 год. М., 1994. С. 142–143.
235
См.: Дубов И. В., Седых В. Н. О возможных причинах сокрытия кладов восточных монет в Древней Руси и Скандинавии // Клады: Состав, хронология, интерпретация. Материалы тематической научной конференции. СПб., 2002. С. 11–14.
236
Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. С. 100–134.
237
Там же. С. 153.
238
Нахапетян В. Е., Фомин А. В. Графитти на куфических монетах… С. 169.
239
Там же. С. 169–170; Нунан Т. С. Торговля Волжской Булгарии с саманидской Средней Азией в Х в. // Археология, история, нумизматика, этнография Восточной Европы: Сб. ст. памяти проф. И. В. Дубова. СПб., 2004. С. 256–313.
240
Коновалова И. Г. Русский Север глазами средневековых арабов // Прометей: Историко-библиографический альманах. М., 1990. Т. 16. С. 300.
241
Ганин И. А. Дипломатия Волжской Булгарии в X – первой трети XIII вв. Диссертация … канд. ист. наук. [Хранится в Научной библиотеке им. М. Горького СПбГУ] СПб., 1997. С. 96–112. См. также: Давлетшин Г. М. Духовная культура предков татарского народа (истоки, становление и развитие): Автореф. дис. … докт. ист. наук. Казань, 2002.
242
Кирпичников А. Н. Великий Волжский путь, его историческое и международное значение // Великий Волжский путь. С. 12.
243
См.: Лебедев Г. С., Жвиташвили Ю. Б. Дракон «Нево» на пути из варяг в греки. Археолого-навигационные исследования древних водных коммуникаций между Балтикой и Средиземноморьем. СПб., 1999; Джаксон Т. Н. AUSTR I GORDUM: Древнерусские топонимы в древнескандинавских источниках. М., 2001.
244
Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб., 2005. С. 550.
245
См. подробнее: Носов Е. Н. Речная сеть Восточной Европы и ее роль в образовании городских центров Северной Руси // Великий Новгород в истории средневековой Европы. М., 1999. С. 157–170.
246
Носов Е. Н. Происхождение первых городов Северной Руси // Исторические записки. М., 2002. Вып. 5 (123). С. 36.
247
Мельникова Е. А. К типологии предгосударственных и раннегосударственных образований в Северной и Северо-Восточной Европе (постановка проблемы) // Древнейшие государства Восточной Европы. 1992–1993 годы. М., 1995. С. 27–28.
248
См.: Кирпичников А. Н. Ладога VIII–X вв. и ее международные связи // Славяно-русские древности. СПб., 1995. Вып. 2. С. 28–53; Носов Е. Н. Проблема происхождения первых городов Северной Руси // Древности СевероЗапада. СПб., 1993. С. 59–78.
249
Носов Е. Н., Горюнова В. М., Плохов А. В. Городище под Новгородом и поселения Северного Приильменья. С. 153–154.
250
Макаров Н. А., Захаров С. Д., Бужилова А. П. Средневековое расселение на Белом озере. М., 2001. С. 220–222.
251
Там же. С. 79–80.
252
Там же. С. 92; см. также: Захаров С. Д. Древнерусский город Белоозеро. М., 2004. С. 97–106.
253
Макаров Н. А., Захаров С. Д., Бужилова А. П. Средневековое расселение на Белом озере. С. 224. Надо отметить, что новейшие обследования системы расселения в Суздальском Ополье выявили здесь раннее освоение долин малых рек и водораздельных участков (см.: Макаров Н. А., Леонтьев А. Е., Шполянский С. В. Средневековое расселение в Суздальском Ополье // Российская археология. М., 2004. ¹ 1. С. 32).
254
Макаров Н. А. Колонизация северных окраин Древней Руси в XI–XIII вв. М., 1997. С. 162–163.
255
Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. СПб., 1997. С. 236.
256
Повесть временных лет. С. 16.
257
Там же. С. 17.
258
Медынцева А. А. Надписи на амфорной керамике X – начала XI в. и проблема происхождения древнерусской письменности // Культура славян и Руси. М., 1998. С. 192–193.
259
Мельникова Е. А. Русско-скандинавские взаимосвязи в процессе христианизации (IX–XIII вв.) // Древнейшие государства на территории СССР. 1987 год. М., 1989. С. 262.
260
О реформах княгини Ольги см. подробнее: Свердлов М. Б. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть… С. 182–194.
261
Свердлов М. Б. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. Л., 1983. С. 62–64; О системе погостов и их эволюции в XIV–XVI вв. см. также в работах: Платонова Н. И. Погосты и формирование системы расселения на Северо-Западе Новгородской земли (по археологическим данным): Автореф. дис…. канд ист. наук. Л., 1988; Харлашов Б. Н. Погосты и губы в Псковской земле XIV–XVI вв.: Автореф. дис…. канд. ист. наук. М., 1995. Селин А. А. Историческая география Новгородской земли XVI–XVIII вв. Южные уезды Водской пятины: Автореф. дис…. канд. ист. наук. СПб., 1998.
262
Повесть временных лет. С. 29.
263
См.: Воронин Н. Н. К истории сельского поселения феодальной Руси. М., 1935.
264
Свердлов М. Б. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть… С. 212–216.
265
Там же. С. 216, 220–221.
266
Там же. С. 222.
267
См. подробнее: Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IXXIV вв. Погребальный обряд и христианские древности. С. 82.
268
СвердловМ.Б. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть… С. 245–253.
269
См.: Мусин А. Е. Меч и крест: новое в религиозном сознании Древней Руси по данным археологии // Раннесредневековые древности Северной Руси и ее соседей. СПб., 1999. С. 134–150; Его же. Milites Christi Древней Руси. Воинская культура русского Средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб., 2005.
270
См.: Михайлов К. А. Древнерусские элитарные погребения Х – начала Х² вв. (по материалам захоронений в погребальных камерах). Диссертация… канд. ист. наук. СПб., 2005 // Архив ИИМК. Ф. 35, оп. 2-д., д. 627.
271
Петрухин В. Я. Славяне, варяги и хазары на юге Руси. К проблеме формирования территории Древнерусского государства // Древнейшие государства Восточной Европы. 1992–1993 гг. М., 1995. С. 122.
272
По подсчетам Л. И. Емелях, анализу письменных источников о крещении князя Владимира и киевлян посвящено не менее 2400 книг и статей (см.: Емелях Л. И. Христианизация Руси // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1986. М., 1987. С. 194).
273
Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть… С. 274.
274
Повесть временных лет. С. 39–53.
275
Там же. С. 53.
276
Дворниченко А. Ю. Древнерусское общество и Церковь. Л., 1988. С. 4.
277
Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1901. Т. 1. Ч. 1. С. 119.
278
Память и Похвала князю Русскому Владимиру // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 1. С. 318.
279
Ведюшкина И. В. «Русь» и «Русская земля» в Повести временных лет и летописных статьях второй трети XII – первой трети XIII вв. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1992–1993 гг. М., 1995. С. 104–105. «Упоминания Русской земли в статьях 988 и 1015 г. о крещении и Борисе и Глебе подразумевают территорию и народ, приобщенные Владимиром к христианской вере и находящиеся под покровительством и заступничеством святых князей. Замысел Святополка Окаянного убить всех братьев связывается в ПВЛ с желанием одному принять “власть Русскую”. При этом Святополк начинает с Бориса, Глеба и Святослава, сидящих, соответственно, в Ростове, Муроме и земле древлян, – видимо, без перечисленных территорий нет русской власти» (Там же. С. 105).
280
Иорданский В. Б. О едином ядре древних цивилизаций // Вопросы философии. М., 1998. ¹ 11. С. 45. Сакрализация власти в традиционной культуре является важным условием ее авторитета и определяет характер отношения массы населения с носителями властных полномочий: (см. напр.: Традиционное политическое сознание: эволюция мифологем. Екатеринбург, 2005).
281
Повесть временных лет. С. 53.
282
См.: Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть… С. 293–299.
283
Свердлов М. Б. Становление феодализма в славянских странах. С. 307.
284
Успенский Б. А. Борис и Глеб: Восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. С. 26–28; см. также: Соловьев К. А. Культ Бориса и Глеба в Древней Руси: Очерки историографии. М., 2005.
285
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 247.
286
Слово о законе и благодати митрополита Илариона // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 1. С. 44.
287
Прошин Г. Г. Второе крещение // Как была крещена Русь. М., 1988. С. 167.
288
Макаров Н. А. Первые христиане или последние язычники // Кириллов: Историко-краеведческий альманах. Вологда, 1994. Вып. 1. С. 78.
289
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. Репринтное издание. М., 2003. С. 278–279.
290
Раушенбах Б. В. Сквозь глубь веков. Реформы великого князя Владимира // Религии мира. История и современность. 1988. М., 1990. С. 122.
291
Осипова О. С. Христианство и язычество в России // Христианский мир: религия, культура, этнос. Материалы Всероссийской научной конференции. СПб., 2000. С. 44.
292
Дряхлов В. И. Языческое противодействие христианизации в Западной Европе в раннее средневековье // Вопросы истории. М., 2007. ¹ 1. С. 36.
293
См.: Пресняков А. Е. Княжое право в древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь. М., 1993. С. 351–358.
294
См.: Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989. С. 23–37.
295
Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть… С. 282.
296
Лаппо И. И. Держава Владимира Святого // Святой Креститель. Зарубежная Россия и Св. Владимир. М., 2000. С. 156–157.
297
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. С. 159.
298
Логвин Г. Н. О деревянном зодчестве домонгольской Руси // Средневековая Русь. М., 1976. С. 159; см. также: Иоаннисян О. М. Деревянные храмы домонгольской Руси // Успенская церковь в Кондопоге. Материалы конференции. Кондопога – СПб., 1996.
299
Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть… С. 287–288.
300
Булкин Вал. А. К начальной истории древнерусского зодчества // Охраняется государством. Сборник материалов I Российской конференции. СПб., 1992. Ч. 1. С. 46.
301
Носов Е. Н. Происхождение первых городов Северной Руси (к изучению проблемы) // Феодальная Россия. Новые исследования. СПб., 1993. С. 9.
302
См.: Носов Е. Н., Горюнова В. М., Плохов А. В. Городище под Новгородом и поселения Северного Приильменья. С. 29–32.
303
Носов Е. Н. Происхождение первых городов Северной Руси // Исторические записки. М., 2002. Вып. 5 (123). С. 36.
304
Кузьмин А. Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси). М., 1988. С. 189.
305
Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. М., 1995. Кн. 2. С. 34.
306
Никольский Н. М. История Русской Церкви. М., 1983. С. 25.
307
Новиков М. П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. М., 1991. С. 76.
308
Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1993. Т. 1. С. 240.
309
Память и похвала князю Русскому Владимиру. С. 318. Данное произведение создано монахом Иаковом очевидно не позднее второй половины XI столетия (см.: Фет Е. А. Память и Похвала князю Владимиру // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып. I. С. 288–290).
310
Повесть временных лет. С. 5.
311
См.: Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть… С. 355–384.
312
Там же. С. 362–363.
313
Повесть временных лет. С. 67.
314
Иларион (Троицкий), архимандрит. Христианства нет без Церкви. М., 1995. С. 24.
315
См.: Там же. С. 14–19.
316
Афанасьев Н., протоиерей. Вступление в Церковь // Вестник Ленинградской Духовной академии. Л., 1990. Вып. 3. С. 89.
317
Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть… С. 367–368, 384.
318
Слово о законе и благодати митрополита Илариона. С. 38.
319
Топоров В. Н. Боги древних славян. С. 174.
320
Слово о законе и благодати митрополита Илариона. С. 38.
321
Найденный в июле 2000 г. кодекс состоит из трех липовых дощечек, размерами 19 х 15 х 1 см. На боковых дощечках – углубления с одной стороны, на средней дощечке – углубления с двух сторон; они заполнены воском с процарапанными на нем текстами религиозного содержания. Таким образом наличествуют четыре восковые страницы (см.: Янин В. Л. Три сезона открытий в Новгороде (1998–2000 гг.) // Исторические записки. М., 2001. Вып. 4 (122). С. 36–42).
322
Зализняк А. А., Янин В. Л. Новгородская псалтырь начала XI в. – древнейшая книга Руси // Благой фонд, благое дело: К 10-летию РГНФ. М., 2004. С. 345.
323
Трубачев О. Н. В поисках единства. Взгляд филолога на проблему истоков Руси. М., 1997. С. 37.
324
Там же. С. 38.
325
Трубачев О. Н. Указ. соч. С. 41. Впрочем, значительная часть христианских (церковных и богословских) терминов была заимствована из греческого. Некоторые слова – из латыни. В частности, с Запада через германское посредство Русь получила слово «церковь». Из области немецкого языка пришло «крещение», русское слово «крестить», как и «крест» восходят к германской форме имени Христа (Там же. С. 42).
326
См.: Грязнов А. Ф. Аналитическая философия и проблема понимания культурно-исторических феноменов // Философские науки. М., 1989. ¹ 3. С. 36–39.
327
Топоров В. Н. Святые и святость в русской духовной культуре. Т. 1. Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 430, 432.
328
Мошинский Л. Современные лингвистические методы реконструкции праславянских верований // Этимология. 1994–1996. М., 1997. С. 17.
329
Вендина Т. И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. М., 2002. С. 162–164.
330
Там же. С. 165.
331
Забияко А. П. Архетипы культурные // Культурология. ХХ век. Энциклопедия. СПб., 1998. Т. 1. С. 38.
332
Байбурин А. К. Семиотические аспекты функционирования традиционной культуры восточных славян: Автореф. дис. … докт. ист. наук. СПб., 1995. С. 20–21.
333
Байбурин А. К. Некоторые общие соображения о ритуале // Aequinox (Эквинокс – равноденствие). М., 1993. С. 15.
334
Туровский М. Б. Проблема сознания // Философские науки. М., 1996. ¹ 1–4. С. 157.
335
Муслимов С. Ш. Философские аспекты исследования религиозного сознания. Махачкала, 1974. С. 9.
336
Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. С. 7.
337
Сухов А. Д. Религия как общественный феномен. М., 1973. С. 102.
338
Панченко А. А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. С. 19–20.
339
Там же. С. 20–21.
340
Мусин А. Е. К характеристике русского средневекового мировоззрения. Проблема «двоеверия»: методологический аспект // Реконструкция древних верований: Источники, метод, цель. Тезисы докладов. Л., 1990. С. 72.
341
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М., 1998. С. 223.
342
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. С. 8.
343
Гантаев Н. М. Церковь и феодализм на Руси. М., 1960. С. 7.
344
Гордиенко Н. С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л., 1984. С. 95.
345
Мильков В. В., Пилюгина Н. Б. Христианство и язычество: проблема двоеверия // Введение христианства на Руси. М., 1987. С. 266.
346
Панченко А. А. Исследования в области народного православия. С. 265.
347
Там же. С. 270–271.
348
Бернштам Т. А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000. С. 337–338.
349
Романов В. Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. М., 1991. С. 50.
350
Там же. С. 56.
351
Даркевич В. П. «Градские люди» Древней Руси XI–XIII вв. // Культура славян и Руси. М., 1998. С. 98.
352
Отчетливо прослеживается негативное влияние урбанизации: снижение полового диморфизма и увеличение некоторых патологий среди женской части населения. В городских группах снижен (по отношению к сельским) показатель рождаемости; он выравнивается только в Московской Руси. Также у горожан – высокие показатели встречаемости черепных травм, артрозных патологий, инфекционных заболеваний, болезней обмена веществ (Бужилова А. П. Адаптивные процессы у древнего населения Восточной Европы (по данным палеопатологии): Автореф. дис. … докт. ист. наук. М., 2001. С. 44).
353
Макаров Н. А., Захаров С. Д. Археологическое изучение севернорусской деревни: первые итоги раскопок поселения Минино на Кубенском озере //Славяне, финно-угры, скандинавы, волжские булгары. Доклады международного научного симпозиума. СПб., 2000. С. 160.
354
Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 182.
355
Там же.
356
Клибанов А. И., Митрохин Л. Н. Религия как предмет науки // Религии мира. История и современность. 1987. М., 1989. С. 23.
357
Гудыма Я. Н. Гносеологические аспекты религиозного сознания: Автореф. дис. … канд. философ. наук. Киев, 1974. С. 14–15.
358
Свердлов М. Б. Генезис и структура феодального общества… С. 100.
359
Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1966. С. 95.
360
Радченко О. А., Закуткина Н. А. Диалектная картина мира как идиоэтнический феномен // Вопросы языкознания. М., 2004. ¹ 6. С. 46.
361
Белова О. В. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. М., 2005. С. 73.
362
Там же. С. 76; см. также: Викторин В. М. Этноконфессионально-специфические группы в структуре этносов на рубежах Евразии // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Волгоград, 2003. С. 155–166; Религия и идентичность в России / Сост. и отв. ред. М. Т. Степанянц. М., 2003.
363
Белова О. В. Свой – Чужой (Из словаря «Славянские древности») // Славяноведение. М., 2003. ¹ 6. С. 72–73.
364
См.: Леонтьев А. Е. Археология мери. К предыстории Северо-Восточной Руси. М., 1996; Еремеев И. И. Верхнее Подвинье и сопредельные территории в конце I – начале II тыс. н. э.: Автореф. дис. … канд ист. наук. СПб., 2002.
365
См.: Карпов А. В. Этнические факторы христианизации Северо-Восточной Руси на рубеже X–XI вв. // Герценовские чтения 1999. Актуальные проблемы социальных наук. Сборник научных статей. СПб., 1999. С. 11–13; Его же. Известия о первых ростовских епископах в «Житии св. Леонтия Ростовского» // Феодальная Россия. Новые исследования. СПб., 1998. Вып. II. С. 22–27.
366
Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Л., 1986. С. 43–51.
367
Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера. Архангельск, 1993. С. 8–9.
368
Теребихин Н. М. Указ. соч. С. 11.
369
Повесть временных лет. С. 65.
370
Воронин Н. Н. Восстание смердов в XI в. // Исторический журнал. 1940. ¹ 2. С. 55.
371
Свердлов М. Б. Дополнения // Повесть временных лет. С. 623.
372
Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Вопросы истории. М., 1974. ¹ 1. С. 19.
373
Велецкая Н. Н. О роли фольклора в изучении славянских древностей // Средневековая Русь. М., 1976. С. 18–21; Ее же. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. С. 65–66.
374
Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914. С. 103.
375
Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004. С. 41.
376
Там же. С. 41–42.
377
См.: Седова М. В. Суздаль в X–XV вв. М., 1997.
378
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. С.144, 153–154.
379
Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. М., 2001. С. 208.
380
Фроянов И. Я. Волхвы и народные волнения в Суздальской земле 1024 г. // Духовная культура славянских народов. Литература. Фольклор. История. Л., 1983. С. 19–38.
381
Кривошеев Ю. В. О социальных коллизиях в Суздальской земле 1024 г. (по материалам «Повести временных лет») // Генезис и развитие феодализма в России. Л., 1985. С. 42–43; Его же. Социальная борьба в Северо-Восточной Руси в XI – начале XIII вв. Диссертация … канд. ист. наук [Хранится в Научной библиотеке им. М. Горького СПбГУ] Л., 1988. С. 17.
382
Кривошеев Ю. В. О социальных коллизиях в Суздальской земле 1024 г. С. 45.
383
Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 621.
384
Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X–XIV вв. М., 1984. С. 59–60.
385
Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. С. 209.
386
Леонтьев А. Е. Археология мери. К предыстории Северо-Восточной Руси. С. 282.
387
Седова М. В. Суздаль в X–XV вв. С. 50–51.
388
Седова М. В. Пережитки языческих верований в средневековой культуре Суздаля // КСИА. М., 1993. Вып. 208. С. 79.
389
См.: Сабурова М. А., Седова М. В. Некрополь г. Суздаля // Культура и искусство средневекового города. М., 1984. С. 91–130.
390
Мейерович М. Г. К вопросу о времени основания города Ярославля // Краеведческие записки. Ярославль, 1960. Вып. 4. С. 8–16; Его же. Так начинался Ярославль // Вопросы истории. 1978. ¹ 3. С. 208–213; Назаренко А. В. О русско-датском союзе в первой четверти XI в. // Древнейшие государства на территории СССР. 1990. М., 1991. С. 180.
391
См.: Писаренко Ю. Г. Неизвестная страница жизни Ярослава Мудрого // Ярославская старина. Ярославль, 1997. Вып. 4. С. 16–23; Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. М., 2001. С. 42–51; Рутман Т. А. Храмы и святыни Ярославля. Ярославль, 2005. С. 71–72, 211–212.
392
О. М. Рапов на основании дендрохронологических данных датировал «восстание» осенью 1076 г. (Рапов О. М. О датировке народных восстаний на Руси в XI в. в Повести временных лет // История СССР. М., 1979. ¹ 2. С. 142–145). В. А. Кучкин, выдвинув одновременно с Раповым датировку осень 1075 г. – весна 1076 г., позднее пересмотрел ее и предложил новую: осень 1073 г. – весна 1074 г. (Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X–XIV вв. С. 64–65).
393
Творогов О. В. Ян Вышатич // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып. 1. С. 483–484.
394
Лихачев Д. С. «Повесть временных лет» (историко-литературный очерк) // Повесть временных лет. С. 276.
395
Согласно историко-географическим разысканиям В. А. Кучкина, Ростово-Суздальская земля в XI веке – это центральная часть междуречья Волги и Клязьмы: Суздальское ополье, районы озер Неро и Плещеево и побережья Волги от Углича до Ярославля, а также бассейн реки Шексны и Белого озера (Кучкин В. А. Ростово-Суздальская земля в Х – первой трети XIII вв. // История СССР. М., 1969. ¹ 2. С. 64).
396
Повесть временных лет. С. 76.
397
Андреев В. Ф. Северный страж Руси: Очерки истории средневекового Новгорода. Л., 1989. С. 46–47.
398
Башенькин А. Н. Вологодская область в древности и средневековье // Вологда: краеведческий альманах. Вологда, 1997. Вып. 2. С. 22–25; Кудряшов А. В. Древности Средней Шексны Х – ХIV вв. Череповец, 2006.
399
Череповесь: от эры динозавров до средневековья: Книга для чтения / Кудряшов А. В., Косорукова Н. В. и др. Череповец, 2005. С. 82.
400
Кривошеев Ю. В. Социальная борьба в Северо-Восточной Руси… С. 45–46.
401
Туровский М. Б., Туровская С. В. Мифология и философия как формы знания // Философские науки. М., 1991. ¹ 10. С. 11.
402
Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма // Философские науки. М., 1991. ¹ 1. С. 107.
403
Элиаде М. Трактат по истории религий. СПб., 1999. Т. 1. С. 213.
404
Там же. С. 214.
405
Дмитриева Т. Н. Жертвоприношение: поиски истоков // Жертвоприношение: Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. М., 2000. С. 13.
406
Дмитриева Т. Н. Указ. соч. С. 15.
407
Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1991. Т. II–III. С. 58–59.
408
Соловьев С. М. Сочинения в 18 кн. Кн. II. История России с древнейших времен. Т. 3–4. М., 1988. С. 49.
409
Афанасьев А. Н. Древо жизни: Избранные статьи. М., 1983. С. 394–395.
410
См.: Рученькин В. И. П. И. Мельников (Андрей Печерский) и этнография мордвы: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Л., 1977.
411
Ратобыльская А. В. Летописный рассказ о движении волхвов и религиозные представления финно-угров // Славяноведение. М., 1996. ¹ 5. С. 62.
412
Мельников П. И. (Андрей Печерский). Полное собр. соч. СПб., 1898. Т. 12. С. 78–81.
413
Там же. С. 83.
414
Там же.
415
См.: Фроянов И. Я. О языческих «переживаниях» в Верхнем Поволжье второй половины XI в. // Русский Север. Л., 1986. С. 32–33.
416
Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. С. 67–68, 70.
417
Фроянов И. Я. О языческих «переживаниях» в Верхнем Поволжье… С. 40–41.
418
Фроянов И. Я. Древняя Русь. Опыт исследования социальной и политической борьбы. М.; СПб., 1995. С. 149–150.
419
Там же. С. 37.
420
Повесть временных лет. С. 76.
421
Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X–XIV вв. С. 64–65.
422
Макаров Н. А. Русский Север: Таинственное средневековье. М., 1993. С. 147.
423
Захаров С. Д. Древнерусский город Белоозеро. М., 2004. С. 137.
424
Макаров Н. А. Колонизация северных окраин Древней Руси в XI–XIII вв. С. 167.
425
Там же. С. 167–168; Захаров С. Д. Древнерусский город Белоозеро. С. 133–134.
426
Башенькин А. Н. Вологодская область в древности и средневековье. С. 29.
427
Муллонен И. И. Территория расселения и этнонимы вепсов в XIXXX вв. // Прибалтийско-финские народы России / Отв. ред. Е. И. Клементьев, Н. В. Шлыгина. М., 2003. С. 343.
428
Там же. С. 346.
429
Макаров Н. А. Русский Север: Таинственное средневековье. С. 102.
430
Макаров Н. А., Захаров С. Д., Суворов А. В. и др. Работы Онежско-Сухонской экспедиции // Археологические открытия 2002 года. М., 2003. С. 45–46.
431
Башенькин А. Н., Васенина М. Г. Зооморфные украшения Молого-Шекснинского междуречья раннего железного века // Культура Русского Севера. Вологда, 1994. С. 26–27.
432
Прохоров Г. М. Сказание Паисия Ярославова о Спасо-Каменном монастыре // Книжные центры Древней Руси XI–XVI вв. Разные аспекты исследования. СПб., 1991. С. 156.
433
См.: Макаров Н. А. Колонизация северных окраин Древней Руси в XIXIII вв. С. 151–155; Виноградова М. А. Предметы христианского культа из раскопок могильников и поселений Белозерья XI–XIII вв. // Кириллов: Краеведческий альманах. Вологда, 2003. Вып. 5. С. 5–15; Кудряшов А. В. К вопросу о распространении христианства в Белозерье в эпоху средневековья // Культуры Русского Севера. С. 61–71.
434
Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии, собранные из описаний приходов и волостей (Белозерский уезд) // Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып.1. С. 5, 50.
435
См.: Макаров Н. А., Охотина-Линд Н. А. Сказание о Троицком Усть-Шехонском монастыре и круг произведений по истории Белозерья // Florilegium: К 60-летию Б. Н. Флори: Сб. ст. М., 2000. С. 187–209.
436
Захаров С. Д. Древнерусский город Белоозеро. С. 134.
437
Макаров Н. А., Захаров С. Д. Древности затопленого Белоозера // Белозерье: Историко-литературный альманах. Вологда, 1994. Вып.1. С. 9–10.
438
Макаров Н. А. Русский Север: Таинственное средневековье. С. 121–122.
439
Захаров С. Д. Древнерусский город Белоозеро. С. 134–135.
440
Повесть временных лет. С. 76.
441
См.: Учение об Антихристе в древности и средневековье. СПб., 2000.
442
Творогов О. В. Слово и Сказание святого Ипполита об антихристе // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып. 1. С. 425–426.
443
Мельников П. И. (Андрей Печерский). Полное собр. соч. СПб., 1898. Т. 12. С. 57–59.
444
Там же. С. 60.
445
Ключевский В. О. Сочинения в 9-ти т. Т. 1. Курс русской истории. Ч. 1. М., 1987. С. 304.
446
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. С. 135.
447
Хелимский Е. А. Компаративистика, уралистика: Лекции и статьи. М., 2000. С. 237–238.
448
Мокшин Н. Ф. Мифология мордвы: Этнографический справочник. Саранск, 2004. С. 16–18.
449
Там же. С. 134, 298.
450
Там же. С. 291.
451
Там же. С. 294.
452
Там же. С. 40.
453
Там же. С. 208–209.
454
Мокшин Н. Ф. Мифология мордвы… С. 209; Мокшин Н. Ф., Мокшина Е. Н. Мордва и вера. Саранск, 2005. С.106.
455
Мокшин Н. Ф. Мифология мордвы: Этнографический справочник. С. 64; Мокшин Н. Ф., Мокшина Е. Н. Мордва и вера. С. 108.
456
Мокшин Н. Ф. Мифология мордвы: Этнографический справочник. С. 64–65.
457
Хелимский Е. А. Компаративистика, уралистика: Лекции и статьи. С. 237.
458
Хелимский Е. А. Указ. соч. С. 233.
459
Винокурова И. Ю. Мифология и верования // Прибалтийско-финские народы России / Отв. ред. Е. И. Клементьев, Н. В. Шлыгина. С. 426.
460
См.: Напольских В. В. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции (прауральский космогонический миф): Автореф. дис. … докт. ист. наук. Ижевск, 1992.
461
Повесть временных лет. С. 76–77.
462
Мокшин Н. Ф. Языческие верования мордвы и ее христианизация // Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск, 1995. С. 311.
463
Агапкина Т. А. Дуб // Славяноведение. М., 1999. ¹ 6. С. 94.
464
Агапкина Т. А. Ель // Живая старина. М., 1997. ¹ 1. С. 3–6.
465
Фроянов И. Я. Древняя Русь. Опыт исследования социальной и политической борьбы. С. 158.
466
Балашов В. А., Федянович Т. П., Корнишина Г. А. Семейные обряды // Мордва: Историко-культурные очерки. С. 262.
467
Мокшин Н. Ф., Мокшина Е. Н. Мордва и вера. С. 93.
468
Там же. С. 94.
469
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 272.
470
Воронин Н. Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI в. // Краеведческие записки. Ярославль, 1960. Вып. 4. С. 25–93.
471
Фроянов И. Я. Древняя Русь. Опыт исследования социальной и политической борьбы. С. 159.
472
Фроянов И. Я. О языческих «переживаниях» в Верхнем Поволжье… С. 48.
473
Соколова З. П. Культ медведя и медвежий праздник в мировоззрении и культуре народов Сибири // Этнографическое обозрение. М., 2002. ¹ 1. С. 41.
474
Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. Т. 2. С. 497–498.
475
Быт великорусских крестьян землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (На примере Владимирской губернии) / Авторы-составители Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993. С. 145.
476
Винокурова Т. Ю. О культе медведя у вепсов (итоги комплексного изучения проблемы) // Финно-угры и соседи: Проблемы этнокультурного взаимодействия в Балтийском и Баренцевом регионах. СПб., 2002. С. 102–111.
477
Там же. С. 106.
478
Животный мир СССР. Т. 4: Лесная зона. М.; Л., 1953. С. 109.
479
Кудактин А. Н. Трофические связи медведя на Кавказе // Медведи в СССР: Сб. науч. тр. Новосибирск, 1991. С. 89.
480
Вайсфельд М. А. Бурый медведь в Архангельской области // Там же. С. 92.
481
Павлов М. П. Условия, определяющие наростание поголовья бурых медведей в Вятской тайге // Там же. С. 71–72.
482
Медведь – не заяц // Комсомольская правда. 2001. 16 марта. С. 3.
483
Беликов С. Е. Отношения человек – медведи // Медведи в СССР: Сб. науч. тр. С. 15.
484
Лихачев Д. С. «Повесть временных лет» (историко-литературный очерк) // Повесть временных лет. С. 339.
485
Повесть временных лет. С. 20–21.
486
Там же. С. 21.
487
Кассирер Э. Эссе о человеке // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М., 1998. С. 408.
488
Алексеев А. А. Текстология славянской Библии. СПб., 1999. С. 82–83.
489
Там же. С. 176.
490
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. С. 270–271.
491
См.: Хелимский Е. А. Компаративистика, уралистика: Лекции и статьи. С. 239–400.
492
Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984. С. 186.
493
Там же. С. 187.
494
Харитонова В. И. Шаманы и шаманисты: некоторые теоретические аспекты изучения шаманизма и иных традиционных верований и практик // Этнографическое обозрение. М., 2005. ¹ 2. С. 115.
495
Петрухин В. Я. Древняя Русь: Народ. Князья. Религия. С. 319–320.
496
Там же. С. 321.
497
См.: Топоров В. Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. М., 1982. С. 24–26.
498
Вишев И. В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск, 1990. С. 91.
499
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 292.
500
Мышкин В. Н. К проблеме взаимосвязи социальной структуры и погребальной обрядности в древних обществах // Вопросы археологии Поволжья. Сб. статей. Вып. 1. Самара, 1999. С. 274.
501
Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004. С. 278–279.
502
Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. Смоленск; М., 1995. С. 196.
503
Дмитриева Т. Н. К проблеме поиска метода реконструкции древних верований // Реконструкция древних верований: источники, метод, цель. СПб., 1991. С. 3–11.
504
Ольховский В. С. Погребальная обрядность и социологические реконструкции // Российская археология. М., 1995. ¹ 2. С. 88.
505
Байбурин А. К. Тоска и страх в контексте похоронной обрядности // Труды факультета этнологии ЕУСПб. СПб., 2001. С. 95–115.
506
Вагнер Г. К., Велецкая Н. Н. Становление личности в нравственном сознании Киевской Руси // Истоки русской культуры (археология и лингвистика). М., 1997. С. 25.
507
Толстой Н. И. Язычество древних славян // Очерки истории культуры славян. М., 1996. С. 155. См. также: Левкиевская Е. Е. Представления о «том свете» у восточных славян // Славянский альманах-2003. М., 2004. С. 342–367.
508
Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993. С. 101.
509
См.: Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. С. 18–82.
510
Там же. С. 194.
511
Кошарная С. А. Лингвокультурологическая реконструкция мифологического комплекса «человек – природа» в русской языковой картине мира: Автореф. дис. … докт. филол. наук. Белгород, 2002. С. 25.
512
См.: Соболев А. Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. СПб., 1999. С. 34–64; Виноградова Л. Н. Материальные и бестелесные формы существования души // Славянские этюды. М., 1999. С. 141–160; Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. С. 58–64.
513
Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. Т. 2. С. 826.
514
Там же. С. 828–829.
515
Там же. С. 827.
516
Там же. С. 829.
517
Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М., 1989. С. 57, 67–80.
518
Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 830; см. также: Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 165.
519
Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 831; Иванов Вяч. Вс. Проблемы реконструкции общеиндоевропейского погребального обряда и ритуального текста // Балто-славянские этнокультурные и археологические древности. Погребальный обряд. М., 1985. С. 40.
520
Седов В. В. Погребальный обряд славян в начале средневековья // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 170–171.
521
Там же. С. 172.
522
Седов В. В. Происхождение славян и местонахождение их прародины. Расселение славян в V–VII вв. // Очерки истории культуры славян. М., 1996. С. 21. Стоит отметить, что с наступлением железного века в Европе на значительной территории от Карпатской котловины до Англии прочно утверждается обряд сжигания умерших, с захоронением остатков сожжения в грунтовых могильниках. Одни исследователи объясняют это изменениями в духовной жизни. Другие – миграцией племен из наддунайских земель, где этот обряд был известен с начала бронзового века (см.: Погребальный обряд племен Северной и Средней Европы в I тыс. до н. э. – I тыс. н. э. М., 1974. С. 5).
523
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 80–81.
524
См.: Элиаде М. Трактат по истории религий. СПб., 1999. Т. 2. С. 219–227.
525
Обломский А. М. Днепровское лесостепное Левобережье в позднеримское и гуннское время (середина III – вторая половина V в. н. э.). М., 2002. С. 19.
526
Повесть временных лет / Подготовка текста, перевод, статьи и комментарий Д. С. Лихачева. Дополнения М. Б. Свердлова. СПб., 1996. С. 11.
527
Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. М.; Л., 1966. С. 95–96.
528
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 101–102.
529
Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 828–829.
530
Повесть временных лет. С. 8.
531
Там же. 20.
532
Рыбаков Б. А. Нестор о славянских обычаях // Древние славяне и их соседи. М., 1970. С. 43.
533
См.: Фрейман Н. Придорожная часовня – пережиток погребения на столбах на путях // Советская этнография. 1936. ¹ 3. С. 86–92; Медведев П. П. Некрокультовые сооружения Беломорского Поморья // Выговская Поморская пустынь и ее значение в истории России. СПб., 2003. С. 195–210.
534
См.: Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. С. 101–106.
535
Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. С. 147.
536
Топорков А. Л. Горшок // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 141.
537
Там же. С. 142.
538
Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 828–829.
539
Топоров В. Н. Заметки о похоронной обрядности // Балто-славянские исследования. 1985. М., 1987. С. 24.
540
Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. С. 206, 209.
541
Там же. С. 211–215; см. также: Малаховская А. Н. Наследие Бабы-Яги: Религиозные представления, отраженные в волшебной сказке, и их следы в русской литературе XIX–XX вв. СПб., 2007.
542
Черепанова О. А. Культурная память в древнем и новом слове: Исследования и очерки. СПб., 2005. С. 116–127.
543
Толстая С. М. Ученая проза поэта // Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. С. 9–10.
544
См.: Приходнюк О. М. Пеньковская культура. Культурно-хронологический аспект исследования. Воронеж, 1998.
545
См.: Седов В. В. Древнерусская народность: Историко-археологическое исследование. М., 1999. С. 25–41; Седов В. В. Погребальный обряд славян в начале средневековья. С. 170–181.
546
Славяне и их соседи в конце I тысячелетия до н. э. – первой половине I тысячелетия н. э. М., 1993. С. 162–170.
547
См.: Буданова В. П. Готы в эпоху Великого переселения народов. СПб., 1999; Щукин М. Б. На рубеже Эр: Опыт историко-археологической реконструкции политических событий III в. до н. э. – I в. н. э. в Восточной и Центральной Европе. СПб., 1994. С. 244–249, 278–286.
548
Обломский А. М. Днепровское лесостепное левобережье в позднеримское и гуннское время: Автореф. дис. … докт. ист. наук. М., 2001. С. 42, 50.
549
Щукин М. Б. Готский путь (готы, Рим и черняховская культура). СПб., 2005. С. 132.
550
Там же. С. 160. Согласно исследованиям В. В. Еременко, «зарубинецкая культура может быть связана с этногенезом славян лишь косвенно… когда позднезарубинецкие памятники горизонта Лютеж-Рахны, а затем киевской культуры наслаиваются на южную окраину балтских культур лесной зоны Восточной Европы» (Еременко В. В. «Кельтская вуаль» и зарубинецкая культура. СПб., 1997. С. 200).
551
Седов В. В. Анты // Проблемы советской археологии. М., 1978. С. 164–173; Его же. Восточные славяне в VI – ХIII веках. М., 1982. С. 19–28.
552
По мнению В. В. Седова, «курганы появились здесь в результате воздействия со стороны культуры карпатских курганов, локализуемой в Северо-Восточном Прикарпатье <…> Она функционировала до середины V в., когда ее территорию заселили славяне пражско-корчакской культуры» (Седов В. В. Древнерусская народность: Историко-археологическое исследование. С. 58–59).
553
Рябинин Е. А. От язычества к двоеверию (по археологическим материалам Северной Руси) // Православие в Древней Руси. Л., 1989. С. 22.
554
См.: Свердлов М. Б. Становление феодализма в славянских странах. СПб., 1997. С. 16–42.
555
Фурасьев А. Г. Динамика культурных трансформаций в междуречье Западной Двины и Великой во второй и третьей четверти I тыс. н. э.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. СПб., 2001. Формирование культуры длинных курганов опосредовано связано и с активизацией готских племенных союзов в период 220–375 гг., вызвавшей существенные изменения на территории Восточной Европы. «Сильный германский фон» дает и вещевой набор и некоторые элементы погребального обряда в длинных курганах (Каргапольцев С. Ю. Северо-Запад Восточной Европы в системе общеевропейских древностей III–IV вв.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. СПб., 1994. С. 11).
556
См.: Исланова И. В. Верхнее Помостье в раннем средневековье. М., 2006.
557
Носов Е. Н. Новгородская земля IX–XI вв.: (Историко-археологические очерки). Диссертация… докт. ист. наук. СПб., 1992 // Архив ИИМК. Ф. 35, оп. 2-д, д. 493. С. 53–54.
558
Там же. С. 47.
559
Носов Е. Н. Новгородская земля IX–XI вв. … С. 45.
560
См.: Петрухин В. Я. Большие курганы Руси и Северной Европы // Историческая археология. Традиции и перспективы. М., 1998. С. 361–369.
561
Повесть временных лет. С. 28.
562
Лихачев Д.С. «Повесть временных лет» (историко-литературный очерк) // Повесть временных лет. С. 274.
563
Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. С. 195–196.
564
Петренко В. П. Погребальный обряд населения Северной Руси VIII–X вв. Сопки Северного Поволховья. СПб., 1994. С. 113–115. По мнению И. И. Еремеева, сопки появились в результате перенесения в полиэтничное Поволховье VIII–IX вв. скандинавской традиции больших курганов; причем центрами формирования сопочной обрядности стали ключевые участки водных путей (Еремеев И. И. Верхнее Подвинье и сопредельные территории в конце I – начале II тыс. н. э.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. СПб., 2002. С. 19).
565
Петров Н. И. Сопки в культурно-исторических процессах Северо-Западной Руси VIII–XI вв. Диссертация … канд. ист. наук. [Хранится в Научной библиотеке им. М. Горького СПбГУ]. СПб., 1997. С. 177–179.
566
Среди захоронений в «теле насыпи» выявлены либо детские, либо погребения с женским инвентарем, иногда останки животных. С. Л. Кузьмин предполагает, что эти «основные погребения» – следы жестоких жертвоприношений, «сопровождавших возведение монументальных земляных курганов-храмов, своеобразных центров сакрализованного пространства» (Кузьмин С. Л. Сопки Нижнего Поволховья: взгляд на проблему на исходе ХХ века // Раннесредневековые древности Северной Руси и ее соседей. СПб., 1999. С. 89–99).
567
См.: Кузьмин С. Л. Комплекс памятников в урочище Миложь у д. Сковородка в контексте древностей Верхнего Поплюсья рубежа I и II тыс. н. э. // Вестник молодых ученых. Исторические науки. 2001. ¹ 1. С. 56–62.
568
Петров Н. И. Сопки в культурно-исторических процессах… С. 93–94.
569
Повесть временных лет. С. 14.
570
Повесть временных лет. С. 20. Анализ сведений о других «могилах» Олега см.: Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть на Руси VI – первой трети XIII вв. СПб., 2003. С. 179.
571
Калинина Т. М. Арабские источники VIII–IX вв. о славянах // Древнейшие государства Восточной Европы. 1991 г. М., 1994. С. 221.
572
Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VIIX вв. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 г. М., 2000. С. 296.
573
Калинина Т. М. Арабские источники VIII–IX вв. о славянах. С. 220–221.
574
Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и Руси. С. 313.
575
Цоль-Адамикова Х. Наземные погребения с трупосожжением у славян в свете письменных и археологических источников // Российская археология. М., 1998. ¹ 1. С. 84.
576
Там же. С. 86–89.
577
Цоль-Адамикова Х. Указ. соч. С. 89.
578
Михайлова Е. Р., Кузьмин С. Л. «Грунтовый могильник» у дер. Которск // Древний Псков. Исследования средневекового города. СПб., 1994. С. 50–52.
579
Макаров Н. А., Меснянкина С. В. К изучению средневековых могильников с кремациями на Русском Севере // Восточная Европа в Средневековье: к 80-летию В. В. Седова. М., 2004. С. 207–216.
580
К изучению «традиционализма» погребальной обрядности могут быть применены разработки Л. С. Клейна, касающиеся проблем «культурной трансляции». По его мнению, вторым фундаментальным свойством культуры наряду с преемственностью является прерывность (нарушение каналов коммуникации). «Археологи часто сетуют на необъяснимость резкой смены погребального обряда при отсутствии смены населения. Объяснением могут оказаться и коммуникационные факторы, связанные с изменением демографической ситуации. Если это было общество, в котором молодежь стала часто уходить из общины и оседать на новом месте, у археологов нет надежды найти точное повторение погребальных сооружений исходного очага: молодежь могла и не успеть “натренироватся” на родине в проведении похорон» (Клейн Л. С. Культурно-исторический процесс и теория коммуникации // Грани культуры. Вторая международная научная конференция. Тезисы докладов и выступлений. СПб., 1997. С. 109).
581
Трубачев О. Н. Мысли о дохристианской религии славян в свете славянского языкознания // Вопросы языкознания. М., 1994. ¹ 6. С. 8, 10.
582
Кошарная С. А. Лингвокультурологическая реконструкция мифологического комплекса «человек – природа»… С. 30–31; см. также: Агапкина Т. А. Пускать по воде // Славяноведение. М., 2002. ¹ 6. С. 47–51.
583
Агапкина Т. А. Пускать по воде. С. 47–48; Менцей М. Славянские народные верования о воде как границе между миром живых и миром мертвых // Славяноведение. М., 2000. ¹ 1. С. 89–97.
584
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 66–73; Топоров В. Н. Еще раз о Велесе-Волосе в контексте «основного» мифа // Балто-славянские этноязыковые отношения в историческом и ареальном прошлом. Тез. докладов. М., 1983. С. 50–56; Его же. Предыстория литературы у славян: Опыт реконструкции: Введение в курс истории славянских литератур. М., 1998. С. 84–85.
585
Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. С. 37–38.
586
Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 823.
587
Там же. С. 824.
588
Там же. С. 825.
589
Кошарная С. А. Лингвокультурологическая реконструкция мифологического комплекса «человек – природа»… С. 39.
590
Нидерле Л. Славянские древности. М., 2001. С. 300.
591
См.: Соболев А. Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. С. 152–158.
592
Рапов О. М. Русская Церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988. С. 51–52.
593
Там же. С. 52.
594
Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 198.
595
Никитаев В. В. Герменевтика смерти // Философские науки. М., 2000. ¹ 4. С. 131.
596
Петров Ф. Н. Эсхатология: Философско-религиозный анализ (исторический аспект): Автореф. дис. … канд. философ. наук. Екатеринбург, 2001. С. 19.
597
Там же. С. 20.
598
См.: Топорова Т. В. О древнеисландских формулах хаоса и конца мира и их индоевропейских соответствиях // Вопросы языкознания. М., 1994. ¹ 4. С. 48–51; Хлевов А. А. Предвестники викингов. Северная Европа в I–VIII вв. СПб., 2002.
599
См.: Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987. С. 34–64; Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. СПб., 1997. С. 16–112.
600
Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. С. 85–86; Макаров Н. А., Захаров С. Д., Бужилова А. П. Средневековое расселение на Белом озере. М., 2001. С. 190–193. Интересно, что подобные же «домики мертвых» были выявлены в Подмосковье на городищах дьяковской культуры (поздний этап). Хотя позднедьяковское население, видимо, представляло собой смешанное балто-финно-угорское образование, возможно, белозерские и подмосковные памятники имеют генетическую связь.
601
См.: Финно-угры и балты в эпоху средневековья. С. 67–115; Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. С. 149–235. Впрочем, могила-яма могла сочетаться и с намогильными сооружениями. Так, например, у мордвы почти повсеместно возводили надземные бревенчатые в 2–3 венца домики (с тамгой покойного) над местом погребения (Волкова М. С. Культ предков в религиозных верованиях мордвы: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Саранск, 2001. С. 10).
602
Зеленеев Ю. А. Погребальный обряд мордвы и этнокультурные процессы в Волго-Окском регионе VI–X вв.: Диссертация … канд. ист. наук в виде научного доклада. Йошкар-Ола, 1995. С. 11.
603
Балашов В. А., Федянович Т. П., Корнишина Г. А. Семейные обряды // Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск, 1995. С. 259.
604
Там же. С. 260.
605
Кузнецов С. К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис. Вятка, 1907. С. 15.
606
Там же. С. 70.
607
См.: Голубева Л. А. Зооморфные украшения финно-угров. М., 1979; Рябинин Е. А. Зооморфные украшения Древней Руси X–XIV вв. М., 1981.
608
Заднепровская А. Ю. Опыт сравнительного анализа украшений народов Волжско-Уральской историко-этнографической области // Современное финно-угроведение. Опыт и проблемы. Л., 1990. С. 146–151.
609
См.: Рябинин Е. А. Водская земля Великого Новгорода: (результаты археологических исследований 1971–1991 гг.). СПб., 2001.
610
См.: Назаренко В. А. Погребальная обрядность приладожской чуди: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Л., 1983.
611
Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. С. 174–175, 179.
612
Рашидов С. Ф. Смысл жизни и страх смерти как обнаружение феномена самосознания // Фигуры Танатоса: Символы смерти в культуре. СПб., 1991. С. 45.
613
Повесть временных лет. С. 48.
614
Петрухин В. Я. «Запона» с «судищем Господним»: к интерпретации текста Начальной летописи // Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. Тез. докл. межд. конф. СПб., 2000. С. 57–58.
615
Там же. С. 58.
616
Повесть временных лет. С. 48.
617
Беловолов Г. Заметки о русском апокалиптизме // Русский крест. Сб. статей. СПб., 1994. С. 111. Несмотря на то, что Русь переняла от Византии вместе с христианством и весь репертуар эсхатологических произведений, для Киевской Руси был характерен «религиозный оптимизм». Кризис эсхатологических ожиданий наступил лишь в конце XIV–XV вв. (Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV – начала XVI вв. СПб., 2002. С. 56).
618
См.: Лебедев Г. С. Конунги-викинги (к характеристике типа раннефеодального деятеля в Скандинавии) // Политические деятели античности, средневековья и Нового времени. Л., 1983. С. 49–50.
619
Зализняк А. А., Янин В. Л. Новгородский кодекс первой четверти XI в. – древнейшая книга Руси // Вопросы языкознания. М., 2001. ¹ 5. С. 22.
620
Петров Н. И. Сопки в культурно-исторических процессах… С. 167.
621
Повесть временных лет. С. 11.
622
Чумакова Т. В. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философско-антропологического анализа). Диссертация … докт. философ. наук. [Хранится в Научной библиотеке им. М. Горького СПбГУ]. СПб., 2002. С. 142.
623
См.: Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV веках. Погребальный обряд и христианские древности. СПб., 2002. С. 73–90; Его же. Погребальный обряд Древней Руси (письменные источники и археологические реалии) // Археология, история, нумизматика, этнография Восточной Европы: Сб. статей памяти проф. И. В. Дубова. СПб., 2004. С. 116–124.
624
Мусин А. Е. Археология в темах начальной истории Русской Церкви (к вопросу о восполнении пробелов в источниках эпохи средневековья) // Нестор (ежеквартальный журнал). СПб., 2000. ¹ 1. С. 256.
625
Смирнов Ю. А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. М., 1997. С. 7.
626
Гайденко П. П. Смерть // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 591.
627
Смирнов Ю. А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. С. 113–114, 117–120; Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб., 1995. С. 73–86.
628
Андрианов Н. Чин отпевания мирян в Восточной Церкви. Историко-литургический опыт исследования обряда. Дипломная работа. [Хранится в библиотеке Санкт-Петербургской православной духовной академии и семинарии]. СПб., 2003. С. 16.
629
Папазян А. А. Каин и Авель // Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1987. Т. 1. С. 609.
630
Андрианов Н. Чин отпевания мирян в Восточной Церкви. С. 18.
631
Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. Критико-экзегетическое и догматическое исследование. М., 1889. С. 238–239.
632
Там же. С. 253.
633
См.: Стратилатов И. А. Древность и важность апостольских правил / С приложением самих апостольских правил. СПб., 1996. С. 120–127.
634
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истринского. М., 1996. Т. 2. С. 441–442; 507–508.
635
См.: Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителя. М., 1993. Ч. II. С. 1360.
636
Митрофан, монах. Загробная жизнь. М., 1994. С. 362.
637
Игнатий (Брянчанинов), епископ. Слово о смерти. М., 1991. С. 70.
638
Кураев А. Раннее христианство и переселение душ. М., 1997. С. 66.
639
Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды. М., 1981. Сб. 22. С. 144–145.
640
Там же. С. 161. Стоит заметить, что Минуций (от лица Октавия), обращаясь, преимущественно к римлянам (итальянцам), исходил из того, что в империи практиковалось и сожжение, и погребение. Причем, по свидетельству Плиния, кремация считалась нововведением (Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 829).
641
Воскресение мертвых / Составитель А. В. Фомин. М., 2007. С. 76–90.
642
Там же. С. 91–96.
643
Минуций Феликс. Октавий. С. 144, 160.
644
Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. СПб., 1906. Т. 12. Кн. 1. С. 15.
645
Тайны загробного мира. / Сост. архимандрит Пантелеимон. М., 1997. С. 202.
646
Как проводит душа первые сорок дней по исходе от тела. / Сост. Л. Денисов. М., 1996. С. 19.
647
Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С. 311.
648
Там же; см. также: Жук А. В. Аскетическая традиция уничиженного погребения // Verbum. Выпуск 3. Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России (Материалы международной конференции). СПб., 2000. С. 192–196.
649
Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV веках. Погребальный обряд и христианские древности. С. 87.
650
Лаврентьевская летопись (Полное собрание русских летописей. Т. 1). М., 1997. Стб. 349.
651
Бубнова В. А. Нил Сорский. СПб., 1992. С. 98.
652
Жук А. В. Аскетическая традиция уничиженного погребения. С. 195.
653
В свое время об этом убедительно писал Б. А. Рыбаков (см.: Очерки истории СССР. III–IX вв. М., 1958. С. 821; Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 816–827.). Однако эти наблюдения не были восприняты советской наукой 1960–1980-х гг. и как бы «затерялись» среди последующих трудов самого же Б. А. Рыбакова, посвященных славянскому язычеству.
654
Минуций Феликс. Октавий. С. 163.
655
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. С. 61.
656
См.: Панова Т. Д. Царство смерти. Погребальный обряд средневековой Руси XI–XVI вв. М., 2004. С. 7–8.
657
См.: Флиер А. Я. Адаптация культурная // Культурология. ХХ век. Энциклопедия. СПб., 1998. Т. 1. С. 12.
658
См.: Плотникова А. А. Предметный код погребальной обрядности // Истоки русской культуры (археология и лингвистика). М., 1997. С. 79–86.
659
Воскресение мертвых / Составитель А. В. Фомин. С. 150, 152.
660
См.: Митрофан, монах. Загробная жизнь. С. 222–261; Архангелов С. А. Тайны загробной жизни при свете православно-христианского учения. СПб., 1897. С. 32–85.
661
Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти: Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви. СПб., 1995. С. 203.
662
Чумакова Т. В. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философско-антропологического анализа). С. 141–142.
663
См.: Темномеров А. Учение Священного Писания о смерти, загробной жизни и воскресении из мертвых. Догматико-экзегетическое исследование. СПб., 1899; Гаврилов И. А. О загробной жизни человека до Страшного Суда. Кандидатское сочинение. [Хранится в библиотеке Санкт-Петербурской православной духовной академии и семинарии]. Л., 1951.
664
См. напр.: Болотов А. Т. О душах умерших людей / вст. статья, подг. текста, комм. Т. В. Артемьевой. СПб., 2006.
665
Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. С. 79.
666
См.: Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.
667
Там же. С. 7.
668
См.: Лещенко В. Ю. Семья и русское православие (XI–XIX вв.). СПб., 1999. С. 184–197; Кремлева И. А. Похоронно-поминальные обряды у русских: связь живых и умерших // Православная жизнь русских крестьян XIX–XX веков: Итоги этнографических исследований. М., 2001. С. 72–87.
669
Велецкая Н. Н. О некоторых ритуальных явлениях языческой погребальной обрядности // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. М., 1968. С. 207–208.
670
Степанова Ю. В. Комплекс погребального костюма сельского населения Верхневолжья X–XIII вв.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 2003. С. 15.
671
См.: Макаров Н. А. К характеристике христианизации древнерусской деревни // КСИА. М., 1991. Вып. 192. С. 65–72; Его же. Первые христиане или последние язычники // Кириллов: Историко-краеведческий альманах. Вологда, 1994. Вып. 1. С. 67–80; Его же. Колонизация северных окраин Древней Руси в XI–XIII вв. М., 1997. С. 151–155; Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV веках. Погребальный обряд и христианские древности. С. 122–214; Жилина Н. В. Христианские новации в древнерусском металлическом уборе XI–XIII вв. // Исторический вестник. М., 2001. ¹ 2–3. С. 261–268.
672
Панова Т. Д. Городской погребальный обряд Средневековой Руси (XIXVI вв.): Автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 1990. С. 12.
673
Панова Т. Д. Царство смерти. Погребальный обряд средневековой Руси XI–XVI вв. С. 160. В средневековой католической Европе также не существовало обязательного правила хоронить христианина с нательным крестом (см.: Мусин А. Е. Археология «личного благочестия» в христианской традиции Востока и Запада // Христианская иконография Востока и Запада в памятниках материальной культуры Древней Руси и Византии: Памяти Т. Чуковой. СПб., 2006. С. 163–222).
674
Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV веках. Погребальный обряд и христианские древности. С. 74–75.
675
Макаров Н. А. Колонизация северных окраин Древней Руси в XI–XIII вв. С. 155.
676
Там же; см. также: Макаров Н. А. Кресты-тельники из раскопок средневековых селищ и проблема христианизации северорусской деревни // Исторические записки. М., 2004. Вып. 7(125). С. 251–274.
677
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. С. 67.
678
Седов В. В. Распространение христианства в Древней Руси // КСИА. М., 1993. Вып. 208. С. 6.
679
См.: Шмидт Е. А. Некоторые особенности погребального обряда смоленских кривичей в период перехода от язычества к христианству // Древности славян и Руси. М., 1988. С. 91–97.
680
Панова Т. Д. Городской погребальный обряд Средневековой Руси (XIXVI вв.). С. 3–4.
681
Панова Т. Д. Царство смерти. Погребальный обряд средневековой Руси XI–XVI вв. С. 23.
682
Панова Т. Д. Царство смерти. Погребальный обряд средневековой Руси XI–XVI вв. С. 23–24.
683
Дубов И. В., Седых В. Н. Тимерево в свете новейших исследований // Славяно-русские древности. СПб., 1995. Вып. 2. С. 112–113; см. также: Недошивина Н. Г., Фехнер М. В. Погребальный обряд Тимеревского могильника // Советская археология. М., 1985. ¹ 2. С. 101–115.
684
Недошивина Н. Г. Предметы вооружения, снаряжение всадника и верхового коня Тимеревского могильника // Материалы по средневековой археологии Северо-Восточной Руси. М., 1991. С. 173.
685
Лебедев Г. С. Проблема генезиса древнерусской курганной культуры // КСИА. М., 1981. Вып. 166. С. 22–27.
686
Макаров Н. А., Беляков А. С. Кемский некрополь в Северном Белозерье // КСИА. М., 1989. ¹ 198. С. 84, 82, 75–77.
687
Там же. С. 84.
688
Оруджев З. М. Философия прошлого // Философские науки. М., 2002. ¹ 1. С. 37.
689
Байбурин А. К. Семиотический статус вещей и мифология // Кунсткамера: Избранные статьи. СПб., 1995. С. 83.
690
Гуляев В. И. Погребальная обрядность: структура, семантика и социальная интерпретация // Российская археология. М., 1995. ¹ 2. С. 85.
691
Прусакова З. В. О происхождении традиции плитняковых кладок в погребальных памятниках Верхнего Полужья // Архитектурно-археологический семинар. Материалы заседания памяти Ю. П. Спегальского (1909–1969). СПб., 2001. С. 20–22.
692
Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. С. 288.
693
Петров Н. И. Модели христианизации Северо-Западной Руси и археологические источники (доклад в Историческом обществе при ЕУСПб). С. 4. // Текст размещен в интернете по адресу: www. his. spb. ru
694
Там же; см. также: Кузьмин С. Л. Крещение и христианизация Новгородской земли: акт и процесс по данным археологии // Церковная археология. Материалы первой всероссийской конференции. Ч. 1. СПб.; Псков, 1995. С. 88–89.
695
Носов Е. Н. Новгородская земля IX–XI вв. (Историко-археологические очерки). С. 69–70.
696
Фролов А. А. Пережитки язычества в погребальной обрядности Древней Руси // Древняя Русь: пересечение традиций. М., 1997. С. 286.
697
Назаренко В. А. Погребальная обрядность приладожской чуди: Диссертация … канд. ист. наук. Л., 1983. // Архив ИИМК. Ф. 35, оп. 2-д, д. 308. С. 53–54.
698
Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995. С. 188.
699
Причитания Северного края, собранные Е. В. Барсовым. Т. 1: Похоронные причитания. СПб., 1997. С. 25; Чумакова Т. В. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философско-антропологического анализа). С. 21.
700
См.: Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. С. 358; Архипова Е. И. О месте погребения Ярослава Мудрого (проблема княжеской усыпальницы) // Российская археология. М., 2001. ¹ 1. С. 37–44.
701
Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть… С. 303.
702
Памятка православного обряда погребения. СПб., 1997. С. 57–58.
703
Андрианов Н. Чин отпевания мирян в Восточной Церкви. С. 48.
704
Там же. С. 49.
705
См.: Седов В. В. Финно-угорские элементы в древнерусских курганах // Культура Древней Руси. М., 1966. С. 246–251; Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987; Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М., 1999. С. 399–414.
706
Подосинов А. В. Ex oriente lux! С. 391–394.
707
Подосинов А. В. Ex oriente lux! С. 395.
708
См. напр.: Соболев В. Ю. Погребальный обряд древнерусского погоста // Церковная археология. Вып. 4. Материалы Второй Всероссийской церковно-археологической конференции. СПб., 1998. С. 286–292.
709
Панова Т. Д. Царство смерти. Погребальный обряд средневековой Руси XI–XVI вв. С. 26.
710
См. подробнее: Там же. С. 76–107.
711
Бушуев А. Е. К вопросу о средневековом погребальном обряде // Памятники истории и культуры Верхнего Поволжья. Н. Новгород, 1992. С. 123.
712
Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. С. 289.
713
Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV веках. Погребальный обряд и христианские древности. С. 39.
714
Четырина Н. А. Обряд погребения в России в конце XVIII – начале XIX в. // Вопросы истории. М., 2006. ¹ 3. С. 155–158.
715
Петрухин В. Я. Древняя Русь: Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. Т. 1. М., 2000. С. 275.
716
Кузьмин А. Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси). М., 1988. С. 201.
717
Велецкая Н. Н. О некоторых ритуальных явлениях языческой погребальной обрядности С. 199.
718
Антоний, игумен. Вечные загробные тайны. М., 1914. С. 163.
719
Мошинский Л. Современные лингвистические методы реконструкции праславянских верований // Этимология. 1994–1996. М., 1997. С. 13–14.
720
См.: Дергачева И. В. Посмертная судьба и «иной мир» в древнерусской книжности. М., 2004. С. 26–92.
721
См. напр.: «Народная Библия»: Восточнославянские этиологические легенды / Сост. и комм. О. В. Беловой. М., 2004.
722
Быт великорусских крестьян землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (На примере Владимирской губернии) / Авторы-составители Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993. С. 147.
723
Замалеев А. Ф. Лепты: Исследования по русской философии. СПб., 1996. С. 21.
724
См.: Бернштам Т. А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000. С. 160–236.
725
Левкиевская Е. Е. Пространство потустороннего мира в народных представлениях восточных славян // Славяноведение. М., 2006. ¹ 6. С. 15.
726
Чумакова Т. В. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философско-антропологического анализа). С. 141.
727
Франчук В. Ю. Отражение языческого мировоззрения славянства в древнерусском летописании // Культура славян и Русь. М., 1998. С. 164–175.
728
Левкиевская Е. Е. Пространство потустороннего мира в народных представлениях восточных славян. С. 9.
729
См.: Криничная Н. А. Легенды о возвращении из загробного мира (по восточнославянским материалам) // Этнографическое обозрение. М., 2005. ¹ 6. С. 114–129.
730
Вендина Т. И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. М., 2002. С. 222.
731
Там же. С. 223.
732
Булгаков С. Н. О первохристианстве // Вестник Ленинградской духовной академии. Л., 1990. Вып. 1. С. 94.
733
Федотов Г. П. Письма о русской культуре // Русская идея / Сост. и вступ. ст. М. А. Маслина. М., 1992. С. 392.
734
См.: Соколов Э. В. Понятие, сущность и основные функции культуры. Л., 1989. С. 59, 68–77.
735
Чумакова Т. В. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философско-антропологического анализа). С. 20; см. также: Грузнова Е. Б. Языческие традиции в русском простонародном быту (конец XV–XVI вв.): Автореф. дис. … канд. ист. наук. СПб., 2003.
736
Чумакова Т. В. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философско-антропологического анализа). С. 199.
737
Элиаде М. Трактат по истории религий. СПб., 1999. Т. 2. С. 191.
738
Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 367.
739
Там же. С. 370.
740
См.: Носова Г. А. Язычество в православии. М., 1975. С. 41–80.
741
Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX – начало XX вв. М., 1979. С. 6.