Грехопадение — ключевая тема для религий Запада и, пожалуй, тема, в которой коренится главное отличие религий Запада от всего моря иных теистических религий.
Глава 4
Как трудно встать
Проклятья греха
Дальше произошло то, что заставляет иногда критиков Библии объявлять Творца не благим Богом, а жестоким деспотом, который без тени сомнения обрекает Свое творение на смерть за ослушание. Да, действительно, результатом грехопадения, и это говорится прямо, является для Адама следующее: «За то, что ты послушался голоса жены своей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав, не ешь от него, проклята земля за тебя. Со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей, тернии и волчцы произрастит она тебе, и будешь питаться полевою травой, в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят. Ибо прах ты и в прах возвратишься» [Быт. 3: 17-19].
Вот эти слова есть проклятие земли за Адама и наказание его смертью. Но почему же наказание смертью, наказание не-бытием? Ты — прах и в прах возвратишься. Почему именно таково наказание, избранное Богом для Адама? Здесь больших трудностей в понимании библейского текста нет. Когда человек выбирает вместо Абсолютного Блага альтернативное благу состояние, тогда человек выбирает отчуждение. Он более не ощущает себя частью целого, частью Бога, ибо целое есть Бог. Он замыкается в себе. Он этого же и хотел: «Я не хочу быть исполнителем Твоей воли, я хочу сам давать направление моим силам, какое я избираю». А без Бога откуда у человека сила жизни? Она дана ему от Бога, эта сила не его. И когда человек отделяет себя от Бога самостью, он отделяет себя от того «дыхания жизни», которым претворен человек в «душу живую». И лишенный дыхания жизни человек остается тем, во что это дыхание было вдунуто Богом, — прахом земным. Из сына Божьего он становится сыном земли, сыном бездушной материи, сотворенной, но не одухотворенной Богом. Как образ Божий, как человек, он перестает быть и возвращается к стихиям сотворенного космоса, из Божественной вечности и безграничности переходит к ограниченному временем и пространством бытию всей прочей твари, в которую не было вдунуто «дыхание жизни». Так что сказанное Богом Адаму — это не столько даже проклятие, сколько констатация «клинического факта»: ты обрел то, что ты сам себе выбрал.
Перед Адамом проклинается змей, причем проклятие змея очень на самом деле важное, потому что оно открывает некоторые отношения с миром падших духов. Это, пожалуй, единственное место Библии, где проясняются эти отношения. «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми скотами и перед всеми зверями полевыми (то есть перед всем творением. — A3.). Ты будешь ходить на чреве твоем, ты будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» [Быт. 3:14-15]. О чем здесь идет речь?
Во-первых, среди всех сотворенных существ падшие духи теперь прокляты. Что было до этого, об этом Библия молчит. И свидетельство того, что раньше по библейским представлениям было как-то не совсем так, — это пролог Книги Иова. Дело в том, что есть указания в некоторых текстах, окружающих Писание, что творением человека Бог желал исправить и духов. И это апокрифическое воспоминание наиболее ясно сохранилось и воспроизвело себя в Коране. В 17-й суре Корана (айяты 63-64) рассказывается, как, сотворив человека, Бог поставил его перед духами и предложил всем духам поклониться человеку как Божиему творению. И сатана, которого арабы именуют Иблис, не поклонился. То есть духам как бы дается новый шанс: вы не хотели слушать Меня, послушайте его, Мое творение. А вместо этого творение послушало этих духов и пало, то есть опять не реализовалась попытка достичь полноты всего сотворенного, плеромы. Она рушится, и поэтому — проклятие.
В Библии ясно сказано, что «за это ты проклят» [Быт. 3:14]. Когда некто уже проклят, зачем его проклинать второй раз? Змея же проклинает Бог именно после того, как змей соблазнил человека. А дальше говорится, что «ты будешь есть прах». Что такое «есть прах»? Вы знаете, что змея не ест прах, змея ест мышек разных, лягушек. Никакой землей-прахом змея не питается. И автор первых глав книги Бытия это конечно же прекрасно знал. О каком же прахе идет речь? Скорее всего, имеется в виду вот что: отныне ты не будешь более искать духовного, а будешь искать только тварного, твой интерес будет только в тварном мире, ты отсечен от Меня, ты весь во власти только тварного. Поэтому в Новом Завете сатана будет не раз и не два называться «князем (dp^ovroq) мира сего», «князем, господствующим в воздухе», то есть опять же в окружающем мир пространстве, в этом бытии, в космосе. За пределы космоса он больше выйти не может. Это — первое ограничение.
И второе важнейшее ограничение, что между человеком — «семенем жены» (какое у жены семя? то семя, которое вырастет в жене, то есть то, которое даст ей муж, семя, которое через жену родится человеком), между людьми и между падшими духами будет вражда навеки. Страшная борьба, та, что называется «духовная брань», по учению всех теистических религий, не только даже западных, идет в мире постоянно. Вы помните искушение Марой Сиддхартхи Гаутамы, тысячекратные искушения индуистских аскетов многочисленными духами? Подобные искушения известны иудаизму, исламу, христианству, они известны и дохристианским религиям Запада.
И вот здесь, в третьей главе книги Бытия, дается точное аскетическое указание, как эта брань развивается: «Ты (змей) будешь жалить его (то есть человека) в пяту». В Евангелии, когда Христос омывает ноги ученикам [см.: Ин. 13:3-15], Он на недоумение Петра, смущенного таким унижением учителя перед учениками, говорит: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». И Петр в ответ: «Омой тогда и плечи, и руки, и голову». Но Иисус объясняет: «Чистому достаточно омыть ноги». Это — отсылка к древнему библейскому проклятию: «он будет жалить тебя в пяту».
Конечно, используется обычный образ. Змея, как известно, чаще всего кусает в стопу. Важно было сказать, что лишь внешняя оболочка тебя, лишь твое телесное, лишь то твое, что касается этого праха (речь идет не о пыли, конечно, а обо всем телесном), все чувствилища, которые соединяют тебя с тварным миром, вот они — область нападений «князя мира сего». И он тебя будет жалить. Но ты будешь поражать его в голову, то есть в его волевой центр, который будет заставлять его бороться с твоим стремлением воссоединиться с Богом. Вот в этот центр его воли ты будешь поражать сатану своей свободной волевой преданностью Богу. Важнейший принцип борьбы с враждебными Богу и людям духовными силами четко и ясно здесь изложен: дух не властен над волей человека — он может соблазнять его извне, но бессилен принудить его извнутрь против человеческой воли.
«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». «В начале» этого не было. Хотя Ева была создана как помощница Адама, о «господстве» над ней речи не шло. Это было со-труднйчество, согласная жизнь вместе, где каждый выполняет свое дело, но где один не властвует над другим. Поэтому-то вы (я обращаюсь к женской половине) постоянно стремитесь, чтобы над вами никто не господствовал, и это ваше стремление — правильное и естественное, но, увы, почти недостижимое, скорее всего, на этой земле. Потому что женщины пытаются реализовать здесь, на земле, образ отношений до падения. В тех или иных аспектах мы его все пытаемся реализовать. И мужчина ищет в женщине не рабу, а подругу и, лишь не обретая ее, устанавливает отношения господства и подчинения. А чаще бывает все наоборот. В нашем мире нарушенной иерархии жена, господствуя над мужем, считает, что она уже в раю.
В этой шутке есть доля шутки. Но в принципе, обратите внимание, что отношения господства-подчинения между полами — это результат падения. И не только между полами. Господство человека над человеком, мужчины над женщиной, господина над рабом, правителя над подданным для Библии — это результат падшести, результат проклятия. Это не извечная норма человеческих отношений, но обычай, сложившийся в трагедии ошибки.
Почему «в страданиях ты будешь рождать детей»? И вообще, что такое родовые муки, о которых говорится здесь, в Библии? Не говорится, что у тебя будет откладываться соль в суставах и почки твои выйдут из строя, об этом не говорится, хотя все это — досадные результаты человеческой жизни на этой земле и все это тоже на самом деле результат падшести. Ведь наше умирание начинается с момента рождения, это известно... Так почему же говорится именно о беременности и родах?
Дело в том, что нет вещи более таинственной, чем появление новой жизни. С точки зрения теистического сознания любой религии, зачинается не просто человечек, которому надо некоторое число лет прожить и умереть, зачинается новый гражданин вечности, новая вечность. Человеку, зачатому в момент времени и в точке пространства в акте взаимной любви, при соединении двух в одно, открывается вечность. Он не принадлежит ни своим родителям, которые просто помогают ему родиться на свет и встать на ноги, он не принадлежит и этому миру, и князю мира, господствующему в воздухе. Он принадлежит вечности, но он, естественно, может вслед за Адамом сделать выбор в пользу мира сего, в пользу князя, и тогда он лишится вечности. Это-то и есть смерть.
Страдания в родах — это знамение того страдания, которым отмечена, по Библии, с грехопадения Адама жизнь всех его потомков, всех детей Евы. В этот мир новый человек входит криком, болью, страданием — своим криком, своим страхом, о котором он, естественно, не помнит, и страданием матери, ее болезнью, а тои смертью. Этот мир стал миром скорби из-за выбора человеком пути «от