Народ израильский оказался тогда совершенно равнодушным к «свободе славы сынов Божиих» [Рим. 8: 21]. Эту свободу он легко променял на отказ от ответственности, на то, чтобы быть «как прочие народы», управляемые царями силой принуждения, а не свободным согласием. Свободного подчинения ждет от своих богоподобных творений Бог Библии, царь же требует повиновения. И израильтяне, пожелав царя, добровольно отказались от благого дара свободы. Они как бы сказали: «Мы сами не можем следовать по своей воле Закону Божиему, исполнять правду Божию, среди нас совершаются бесчинства и ужасающие беззакония, пусть же царь принуждает нас быть законопослушными. Мы сами не можем своим благочестием сыскать защиты Божией от врагов наших, пусть же царь защищает нас от врагов силой меча, создает из нас войско, как это принято у иных народов. Мы не можем ходить пред Богом, пусть же царь наш ходит перед нами». Иными словами, потомки Авраама, специально отделенные Богом от прочих народов, чтобы быть свободными исполнителями воли Божией и тем, исправляя грехопадение Адама, стать залогом исцеления всего человечества, добровольно отказались от этого избранничества «свободы славы сынов Божиих» и захотели стать «как все». И Библия определяет это как тяжкое отпадение. Это — еще одно грехопадение, теперь уже богоизбранного народа израильского. «Велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя», — говорит Самуил народу [1 Цар. 12: 6].
Цари конечно же вовсе не были подобны Богу в святости и правде. Как и все иные люди, они большей частью подчинялись своим греховным, самостным устремлениям, а вовсе не утверждению правды и святыни. Хотя царство и дается евреям вместо судейства, но Израиль никогда не был счастлив со своим царством. Ничего хорошего, ничего путного из этого царства так никогда и не вышло. Но это особый и большой разговор.
Царь Израилев
Желание израильским народом царства Библия однозначно рассматривает как отречение от Бога, как тяжкое нравственное ниспадение, но (и это очень характерная иллюстрация библейских отношений Яхве с людьми) Бог соглашается удовлетворить желание народа и велит Самуилу сыскать царя Израилю. Неправедное желание народа вызывает не кару, не проклятие, но ответное устремление Бога реализовать неправедное желание праведно и максимально полезно для людей. Как же Яхве, не отменяя, исправляет неправедное желание народа?
Во-первых, в «Конституции Самуила» нигде не сказано и полслова о священных и священнических функциях царя, хотя это была главная царская служба у большинства окружавших Израиль народов. Царь не встает на место Бога, не становится его наместником или посредником между Богом и людьми. Царь — только земной правитель. Он — защитник народа от врагов и надзиратель за исполнением закона. Израильский царь по своим функциям очень похож на ведического раджу и совсем не сходен с фараонами Египта, лугалями Шумера, ванак- сами Крита и даже с династами небольших ханаанских городов-государств, окружавших в то время Израиль.
Никаких посреднических функций между Богом и человеком у израильского царя нет. Он не провидец — ро- ех (ro'eh), не пророк — наби (nabi). Он и не священник — священство закреплено навсегда за потомками Аарона, и потому царь не может совершать жертвоприношения. Напомню, что в Египте все жертвоприношения совершались только царем или священниками от имени царя, а в Месопотамии царь был главным действующим лицом важнейших священнодействий — священного брака и новогодней мистерии акиту.
Это отличие от «других народов» не случайно: «Конституция Самуила» сохраняет свободу каждого израильтянина в духовной сфере. В отношениях с Богом учреждение царской власти ничего не меняет, не должно менять. Бог остается царем для каждого израильтянина в области духа непосредственно, и только в сфере земных отношений власть Бога теперь отчасти опосредуется царем. «Свобода славы сынов Божиих» не отнимается с приходом царства у израильского народа. Поэтому израильтяне могли с чувством собственного достоинства и в уверенности своей правды отвечать Иисусу Христу: «мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда» [Ин. 8: 33].
Библия не устает подчеркивать, что истинным царем Израиля был и остается Яхве. В псалмах Давида, псалмах царских, постоянно подчеркивается безмерная дистанция между Богом и царем: «Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных» [Пс. 75: 13]. Все те царские обязанности, которые составляли сущность царской власти в окружающих Израиль странах, в Израиле остаются прерогативой Яхве. Об этом торжественно объявляет короткий гимн: «Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!
Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его, ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» [Пс. 95]. В другом псалме провозглашается: «Господь царствует: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова. Облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его. Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его» [Пс. 96:1-3].
Никакого обожествления земного царя Библия не признает совершенно категорически. Хранение правды (евр.sedeq) — главная царская обязанность на древнем Переднем Востоке (вспомним маат египтян, машу- ру вавилонян) — остается в Библии всецело в руках Бога. Земной царь должен поступать подобно своему небесному Прообразу. Должен, но далеко не всегда так поступает, и даже более того, почти никогда так не поступает. Царь земной как помазанник(masiah) имеет «дух Яхве», Яхве — его отец, а царь — сын Божий [2 Цар. 7:14], но только постольку, поскольку он стремится всеми силами следовать Божественной воле. Любое отступление от Бога, любое впадение в грех, вполне возможное для человека-царя, по библейским представлениям, приводит к наказаниям и может даже обрекать царя на гибель: «если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих» [2 Цар. 7: 14]. И в этом царь ничем не отличается от иных израильтян. Бог — царь и над царем, и над любым из его подданных: каждого наказывает и каждого милует, если человек обращается к правде Божией от грехов своих. Весь израильский народ — сын Яхве.
В семнадцатой главе Второзакония (стихи 14-20), где о желании иметь царя, «каку других народов», говорится без какого-либо осуждения (впрочем, и без единого грана восторга), указывается, что царь должен быть среди народа как один из братьев, а не как отец и тем более не как некое божество: «когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево» [Втор. 18-20].
С другой стороны, и это — во-вторых, царь — не самовыдвиженец и не избранник народный. Он сыскивается пророком и помазуется пророком на царство. «Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе» [Втор. 17:15]. Бог меняет такому помазаннику сердце, дает ему чрезвычайные силы и способности для исполнения царских обязанностей, мудрость, бесстрашие. Одного не дает царю Бог, да и не может дать, — безгрешности. С грехом царь Израиля, как и любой другой человек, должен бороться сам; с помощью Божией, но сам, по формуле, которую в незапамятные времена Бог сообщил Каину: «если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» [Быт. 4: 7].
«Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему — Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня» [1 Цар. 9: 15-16]. Эта формула царского избрания Богом стала в Библии канонической, хотя конечно же всегда находилось достаточно людей, выставлявших себя пророками, которые готовы были объявить помазанником любого самозванца-узурпатора.
Но в поставлении на царство Саула интересно иное. Бог указывает пророку Самуилу на Саула как на человека, предназначенного стать царем Израиля. Самуил по- мазует Саула на царство. Саулу дается иное сердце и даже дух пророчества. Но в решительный момент искушения, когда Саул ждал Самуила для совершения жертвоприношения перед битвой с филистимлянами, а тот не приходил, Саул сам решился совершить всесожжение, боясь, что иначе его воины уйдут из стана, разуверившись в нем. И это самочинное жертвоприношение оказалось достаточной причиной для Самуила объявить царю, что царство не останется за его потомками: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» [1 Цар. 13: 14].
Как и в случае с Моисеем, Саул наказан за маловерие и непослушание. «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем», — объявляет Самуил Саулу [1 Цар. 15: 22-23]. Так же как и в случае потопа, Библия тут утверждает: «Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем» [1Цар. 15: 35].
Нам для уяснения мировоззрения Библии особенно важно, что решения Божии (в данном случае в отношении Саула) могут быть Самим Богом изменены из-за неправильного поведения человека.