Машиах, этот грядущий царь всего мира, будет не царем, властвующим помимо воли людей, но царем, имеющим власть спасать тех, кто жаждет спасения, отпускать на свободу тех, кому отвратительно состояние рабства сатане, избавляющим от греха тех, кто сам жаждет избавления и милости. Он будет царить над всем миром, но будет притом царем только для тех, кто желает, чтобы Он царствовал над ними. Над остальными, как и прежде, будет царствовать их себялюбивый эгоизм и сатана — персонификация и суть этого эгоизма.
Остаток
Пророки Библии, особенно Исаия, не устают утверждать, что под руку Мессии пойдет не весь израильский народ и не все народы земли, но только немногие, только «остаток». В отличие от Пятикнижия, где Бог предрекает израильскому народу разнообразные и страшные казни за непослушание Своей воле, но все же провозглашает конечное прощение и благоденствие народа [Левит 26], пророк Исаия не оставляет сомнения, что большая часть народа не раскается, погибнет от своих грехов, не станет гражданами мессианского сообщества Нового Иерусалима: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие... И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!» [Ис. 1: 4-10].
Народ гибнет, гибнет Земля Обетованная, гибнут цари и священники, князья и простолюдины. Пророки VIII-VII веков уже не объявляют об исправлении и, соответственно, о спасении всего богоизбранного народа или большей части народа. Но Бог сохранит в Израиле остаток. Не остаток сохранится благодаря своему благочестию, но Бог сохранит остаток, а без этой Божественной опеки не осталось бы никого, все бы стали как народ содомский и гоморрский — в образах Библии, — люди конченые, неисправимые, обреченные на истребление за их непотребства. Здесь можно видеть, казалось бы, отход от принципа свободы воли. Бог будет хранить некоторых как бы помимо их желания ради исполнения какой-то задачи, которую должен был решить весь народ, но не решил, а до того все человечество — и не решило.
Шеар яшуб — «остаток возвратится». Под этим знаком возвещают судьбу народа и мира библейские пророки. «Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится. ибо определенное истребление совершит Господь. во всей земле» [Ис. 10: 21-23].
Я не случайно сказал «как бы помимо воли». Пророчества Исаии очень тонки. С одной стороны, действительно, если бы не Бог, не осталось бы и «остатка»; с другой — «люди остатка» обращаются к послушанию, возвращаются к повиновению Богу не без Божьей помощи, но при том и добровольно. Кто-то не захотел обратиться, а кто-то захотел, да не смог своими силами, и тут к нему на помощь пришел Господь Саваоф — поддержал, укрепил, отвел соблазны.
Так понятием «остатка» Библия вновь отвергает какой-либо детерминизм и утверждает свободную волю каждой человеческой личности. Объявляя, что «только остаток спасется», пророк и стоящий за ним Господь Саваоф (букв. Яхве воинств — зебаот, мн. ч. от зоба — полчище, воинство) предупреждает, чтобы никто не надеялся на свою предызбранность к спасению. Ни принадлежность к Израилю — народу Божиему, ни священство, ни царское достоинство, ни любое иное объективное качество ничего не гарантирует само по себе. Только личное отношение к Богу как к Господу и царю, только полное послушание Ему — безусловная гарантия спасения: «будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: „это Мой народ", и они скажут: „Господь — Бог мой!"» [Зах. 13: 8-9]. Обратим внимание, что и здесь, у пророка Захарии, вновь речь идет не об израильском народе только, но обо всем народе земли, обо всех людях. Остаток будет состоять из выходцев из всех народов и племен. Из тех, кто будет призывать имя Божие.
Но между этим всемирным остатком и народом Израиля есть в Библии некоторая причинно-следственная связь. Остаток Израиля, за веру и послушание принятый Богом в удел, поможет всем людям земли прийти к Богу. Современник Исаии, пророк Михей объявляет: «И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве» [Мих. 5: 7]. А для грешников и богопротивников «будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет от него» [Мих. 5: 8].
Пророки все яснее объявляют своему народу, что он не исполнил миссию, возложенную на него Господом Саваофом, — не стал новым, послушным Богу Адамом и потому будет истреблен. Не народ, а только остаток сохранится и обратится к Богу.
Историк может легко усмотреть в этих пророчествах отражение печальной для Израиля политической реальности. На Переднем Востоке быстро растет влияние Ассирии. Ассирийские цари подчиняют один народ за другим. Дамаск, Галилея, Моав и Амон — весь левый берег Иордана и северная часть правобережья уже непосредственно входят в Ассирийскую державу. Не ограничиваясь завоеванием, ассирийские цари переселяют население завоеванных стран на новые земли, отрывают людей от родных очагов, могил предков, домашних святынь. Людским конгломератом легче управлять, чем народами на исторических местах их обитания, где, по поговорке, сами стены помогают. Северное еврейское царство со столицей в Самарии завоевывается в 722 году до Р.Х., 27 290 его граждан угоняются в Ассирию. Страна заселяется другими народами, отчасти воспринявшими веру живших здесь до того евреев, а отчасти и смешавшимися с остатками былого населения, — часть простолюдинов ассирийцы, как правило, не переселяли, чтобы вновь прибывшим было у кого научиться хозяйственному укладу, принятому в той или иной земле. Это-то новое население, разноплеменное, но говорившее на арамейском наречии семитского языка, последующая традиция и именует самарянами.
Южное Иудейское царство в ужасе от подобной перспективы. Всем понятно, что его политическая независимость существует последние дни. Вот тут-то и начинают пророки говорить об остатке Израиля. Народ израильский погибнет, будет отправлен в плен и растворится, как растворились в переселении многие соседние народы. Хорошо, если сохранится остаток. Но. Есть еще возможность, последняя возможность.
Параллельно с учением об остатке народа, сохраненном Господом Воинств, пророк Исаия возвещает и о возможности спасения всей страны через покаяние царя и народа. Библия в семнадцатой-восемнадцатой главах Четвертой книги Царств повествует, как ассирийский царь Сеннахериб, продолжая дела своего отца, полонил Иудею и осадил крепость Иерусалима, в которой укрылся с народом и небольшим войском царь Езекия.
В Иерусалиме пребывал и пророк Исаия. Царь и народ вняли словам пророка, обратились от злых дел и идолопоклонства к «Святому Израилеву», и в одну ночь моровое поветрие («Ангел Господень») истребило у стен Иерусалима 185-тысячное войско ассирийцев, намного превышавшее, по всей видимости, все население осажденного города. Сеннахериб, ужаснувшись случившемуся, спешно снял осаду, вывел остатки войск из Иудеи и сам отбыл в свою столицу Ниневию, где в 681 году до Р.Х. был убит в дворцовом заговоре.
Это грандиозное знамение силы Божией навсегда осталось в памяти народа. Но сам народ недолго следовал тем благочестивым принципам, которые он избрал по слову пророка в минуту отчаяния. Наследовавший Езекии в 687 году до Р.Х. Манассия вернулся к бесчинствам, идолопоклонству. Как говорит Библия, до краев наполнил он Иерусалим кровью невинно убиенных. И народ следовал за царем в бесчинствах. А за Манассией последовал его сын Амон. Удачно сложившаяся, казалось бы, для Иудеи международная обстановка вновь изменилась к худшему. Новый гегемон Переднего Востока — Нововавилонское царство стремится сделать то, что не удалось за сто лет до того ассирийцам. И чуда на этот раз не случилось. При Иудейском царе Седекии, в 586 году до Р.Х., вавилонский царь Навуходоносор II (Набу-кудурри-уссур — Набу, защити мои пределы) после полуторалетней осады взял Иерусалим и практически все население города и страны переселил в Вавилон. Храм и город были разграблены и сожжены вавилонянами, страна разорена. «Сыновей Седекии закололи пред глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон» [4 Цар. 25:7]. Немногие «патриоты» смогли бежать в Египет, более дружелюбный в эту эпоху к евреям.
Круг, казалось бы, замкнулся. Около 2000 года до Р.Х. по повелению Бога вышел Авраам из Ура Месопотамского и пошел в землю будущей Палестины. А теперь, через полтора тысячелетия, народ, считавший себя потомками Авраама, был в цепях против воли уведен с земли, которую обещал дать и дал ему Бог, с земли, «текущей молоком и вином», на свою древнюю прародину в Месопотамию, на «реки Вавилонские», где ему оставалось теперь только рыдать, оплакивая былую вольную и изобильную жизнь.
Но если в богатстве и свободе израильтяне легко забывали свое призвание и причину самого своего Богом данного существования, то тут, «на реках Вавилонских», в стеснении и неволе они стали утверждаться в мысли, что сами, самим своим