выбором неправды, определили свою печальную участь. Эта глубокая покаянная мысль рождала разные выводы.
Второй Храм
Одни евреи сочли, что их государство погибло безвозвратно, как гибли во все века многие государства. Некоторые подводили под этот вывод и богословское объяснение: мы не исполнили воли Бога, не построили государство правды, не слушали предупреждения пророков — и вот наш Храм сожжен, страна опустошена, народ изгнан с обетованной земли. Надо скорбя обустраиваться на новом месте. Судя по всему, многие иудеи, вывезенные в Месопотамию, пошли по пути ассимиляции — приняли язык и веру повелителей, тем более что провинциальные Израиль и Иудея очень отставали от Вавилонии — тогдашнего политического и культурного центра всей западной части мира. Почти без остатка растворились в месопотамском сообществе евреи Северного царства — их не связывала ни память Храма, ни династия Давидидов, ни понимание особого призвания еврейского народа. От всего этого они отказались сразу же по разделении Израиля на два государства при Ровоаме в 922 году до Р.Х. Да и в плену северяне пробыли почти двести лет. И вот результат — за время плена десять из двенадцати колен Израиля практически утратили самотождественность и растворились в рассеянии.
Для тех, кто сохранил национальную идентичность, открывались два пути. Можно было служить Богу и хранить Закон в стране изгнания или искать возвращения на Землю Обетованную. В 1907 году в верхнеегипетском городе Ибу, расположенном у первого Нильского порога (греки называли этот город Элефантина), археологи нашли архив местной еврейской общины, сложившейся, по всей видимости, после разорения Навуходоносором Иерусалима. Эти иудеи построили в Ибу храм и приносили в нем жертвы Яхве. В письме, написанном в 407 году до Р.Х., они жалуются своим соотечественникам в Иудее, что египтяне разорили этот храм и украли все драгоценные богослужебные сосуды, хранившиеся в нем. Мы не знаем, решились ли иудеи в других странах изгнания построить храмы взамен иерусалимского (открытие, что храм Яхве был в Ибу, стало полной неожиданностью для историков) и совершать жертвоприношения. Но молитвенные собрания без материальных жертвоприношений иудеи совершали повсюду, где жили те из них, кто хранил свою еврейскость. На собраниях читались библейские тексты, возносились общие молитвы, совершались толкования, разъяснения, порой провозглашались пророчества.
В десятилетия изгнания пророчества чаще всего обращались к сожженному Иерусалимскому Храму и к разоренной Обетованной Земле. И уведенный в Египет пророк Иеремия, и неизвестные нам по имени пророки школы Исаии (их пророчества включены в Книгу пророка Исаии, они очень близки Исаие стилистически, но освещают события, совершившиеся через много десятилетий после смерти самого пророка) обещают восстановление города и Храма, возрождение жизни евреев в Земле Обетованной:
«На этом месте, о котором вы говорите: „оно пусто, без людей и без скота", — в городах Иудейских и на улицах Иерусалима, которые пусты, без людей, без жителей, без скота, опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: „славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь, ибо вовек милость Его", и голос приносящих жертву благодарения в доме Господнем; ибо Я возвращу плененных сей земли в прежнее состояние, говорит Господь. Так говорит Господь Саваоф: на этом месте, которое пусто, без людей, без скота, и во всех городах его опять будут жилища пастухов, которые будут покоить стада. В городах нагорных, в городах низменных и в городах южных, и в земле Вениаминовой, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иуды опять будут проходить стада под рукою считающего, говорит Господь. Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен, и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: „Господь оправдание наше!"» [Иер. 33: 11-16]. «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» [Ис. 35:10].
В эти возвышенные пророчества хотелось верить, и они мало-помалу начали совершаться. Весной 561 года до Р.Х. новый вавилонский царь Амель Меродах вывел из тюрьмы иудейского царя Иехонию, которого Навуходоносор увел в Вавилон в 598 году, вернул ему жен и стал обходиться с ним не как с презренным узником, а как с вассальным монархом. Всего 23 года прошло с того времени, и семитическая Нововавилонская империя прекратила свое существование: в 538 году персидский царь Кир вошел в Вавилон. Последний семитский царь Набонид (Набу-пахинда) был смещен с престола и сослан, его сын Валтасар оказал сопротивление и погиб в пылающем дворце. Месопотамия была включена в Персидскую империю. Царь Кир, отвечая на прошения иудеев, разрешает им возвратиться в родную землю и отстроить город и Храм. И более того, возвращает иудеям золотые, серебряные и медные храмовые сосуды, которые Навуходоносор, разорив Иерусалим, вывез в Вавилон. Эти сосуды казнохранитель Кира передает сыну иудейского царя Иехонии — Салафиилу, которого Книга Ездры именует его халдейским придворным именем — Син баал уссур — Шешбацар. Престарелый Салафиил не решается сам отправиться в трудное путешествие, и во главе возвращенцев встает его сын Зоровавель, законный отпрыск дома царя Давида. С ним отправляется и священник из рода Аарона и Садока — Иисус сын Иоседека сына Сераи. Казалось бы, можно начинать попытку строительства священного царства заново. И многие иудеи воодушевлены этой мыслью. В труднейших условиях разоренной и одичавшей страны 24 сентября 520 года до Р.Х. на горе Сион на старом месте заложен новый Храм. Через четыре года он был освящен. Прошло еще 75 лет, и еврейскому вельможе Неемии персидский царь Артаксеркс позволил восстановить стены Иерусалима. Это дозволение было дано в 445 году до Р.Х. И стены были возведены, хотя город, окруженный этими стенами, оставался запустелым, лежал почти весь в развалинах.
Из Месопотамии обратно в Иудею, по переписи, которую провел Неемия, переселилось 42 360 иудеев с почти 10 тысячами рабов. Это лишь небольшая часть потомков тех, кто был угнан в плен за 70 лет до того, но все же это — общество, которое, казалось бы, может возродить маленькое иудейское царство под верховным правлением персидского «царя царей». Все есть для этого царства — и наследник престола из благословленной и законной династии Давидидов, и первосвященник из потомков Аарона и Садока, и священная гора Сион, и стогна Иерусалима.
Но печально и даже страшно звучат последние пророчества последнего пророка восстановленного Храма — Малахии. А если согласиться с большинством ученых, считающих и последние книги пророка Исаии относящимися к этому времени, то перед нами открывается картина нового глубокого падения еврейского народа. Храм восстановлен, князь из колена Давидова правит народом, но ложь, лицемерие, теплохладность веры владеют душами людей. Внешне возвращение произошло, но вну- тренно оно так и не свершилось. Душа народа не обновилась, хотя и воздвиглись вновь стены Иерусалимские.
«Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. А вы хулите его тем, что говорите: „трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее — пища ничтожная". Притом говорите: „вот сколько труда!" и пренебрегаете ею, говорит
Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь» [Мал. 1: 10-13].
«Заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву—то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне» [Ис. 66: 4-5].
За сто лет, которые отделяют пророчества Малахии от возвращения евреев в Землю Обетованную, ревность веры у потомков большинства возвращенцев совсем остыла. И народ к Храму, и священники к жертвеннику относились «спустя рукава». Великая трагедия гибели царства и страданий плена забылась в повседневной суете. После Малахии писать стало не о чем. Пророчества прекратились, героических подвигов веры больше не было. Сам еврейский язык исчезал постепенно, заменяясь арамейским и местными западно-семитскими наречиями. Князь Неемия сетует, что евреи берут себе жен из местных иноплеменниц и дети уже не знают языка Закона и Пророков [Неем. 13: 23-24]. Характерно, что письмо из Ибу (Элефантины) в Иерусалим конца V века до Р.Х., о котором я уже упоминал, написано не по-еврейски, а на арамейском языке. Каноническая Библия заканчивается на пророке Малахии и на Неемии, то есть в 430-е годы до Р.Х.
Через сто лет Персидская держава пала под ударами армии Александра Великого. Иудея и Иерусалим оказались после смерти Александра (июнь 323 года до Р.Х.) в царстве диадохов — военачальников Александра: сначала Лагидов, владевших Египтом, а с 198 года до Р.Х. — Селевкидов, владевших Сирией, Передней Азией, Месопотамией и Иранским нагорьем. Как и во всех иных частях эллинистического мира, в Иудее началась быстрая эллинизация. И если Лагиды Египта с уважением относились к формам туземной религиозной жизни и, скорее, старались встроиться в них, нежели заменить их на греческие, то Селевкиды, получив в наследство от Александра громадную страну, протянувшуюся от Эгейского моря до берегов реки Инд и от Кавказских гор до побережья Аравийского моря, страну многоплеменную и религиозно крайне разнородную, решили соединить ее воедино общей греческой культурой и культом богов по греческому образцу. Даже ортодоксальные иудеи теперь стали писать по-гречески, и целый ряд книг, добавленных в этот период к Библии (Товит, Иудифь, Премудрость Иисуса сына Сираха, Книги Маккавейские), написаны по-гречески. Еврейских аналогов у них нет.