Потом, в последней беседе Иисуса с Пилатом, эти слова приобретут удивительную новую форму, когда Иисус скажет: «Я пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине (аХувею,)» [Ин. 18: 37]. Правда и истина — в сущности, это одно и то же. В эпоху Христа в греческом койне это практически синонимы. Так что жажда и алкание правды — это не просто один из путей к блаженству, но та главная дорога, которая во многом включает в себя и все остальные макарии (греч. — блаженства). Ради свидетельства о Правде в мир пришел Машиах. По крайней мере, в Евангелии Он так Сам свидетельствует о Себе.
Когда Иисус стоит перед Пилатом, я вижу этого старого, скептического чиновника, весьма жестокого, но ко Христу он относится явно с некоторой симпатией и задает ему вопрос доброжелательно, как бы похлопывая Его по плечу: «Что есть истина?» Для человека этого мира, для человека царства сатаны истины нет и правды нет вообще. А объективность правды, то, что глубоко заложено в сердце каждого человека, такому человеку чуждо и даже смешно. Однако же Иисус говорит, что это неправильно, что правду надо жаждать и алкать, как голодный алчет хлеба, как человек, не имеющий воды, жаждет пить. Так надо относиться к объективной правде, и эта правда — Бог, потому что в Нем есть истина и нет никакой лжи. А сатана — это как раз ложь, он лжец изначала. И в этом смысле те, кто смеется над правдолюбцами, называя их наивными, прекраснодушными мечтателями, говоря, что правды нет, что все относительно, они тем самым утверждают ложь сатаны и объективность сатаны. И здесь как раз очень важны эти слова Христа: «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся», потому что наступит момент, когда правда восторжествует над ложью, когда ложь будет постыжена, развенчана и уйдет, и останется правда — абсолютная и сияющая. И мы знаем, что правда Слова Божиего — это главный и последний образ Апокалипсиса.
Следующее: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Простое и глубокое выражение. Апостол Иаков напишет: «суд без милости не оказавшему милости» [Иак. 2:13]. В Ветхом Завете сказано: «Милости хочу, а не жертвы» [Ос. 6: 6], и у Матфея Иисус дважды повторяет эти слова пророка [Мф. 9: 13, 12: 7]. Что такое милость? Это когда человек прощает, хотя, исходя из холодной и сухой трактовки закона и из наличествующих у него сил, он может наказать, может отвергнуть. Есть такой случай в Евангелии, когда апостол Петр подходит к Иисусу и спрашивает: «Учитель! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» Был такой народный обычай, а если брат восьмой раз скажет какую-нибудь гадость или подножку подставит, уже прощать не надо. А Иисус отвечает: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» [Мф. 18:22]. Он называет некое большое число — 7x70 = 490, но речь идет о бесконечности прощения. Прощать всегда! Это очень трудно.
В той же главе, в той же проповеди Иисус говорит: «Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» [Мф. 5: 39-45]. Вот оно, прощение, вот она — кротость! Можем ли мы это?
Апостол Павел в одном из своих посланий говорит: я так не могу, к своему стыду, но не могу [см.: 2 Кор. 11: 21]. Но абсолютная благодать — она и эту возможность дает. Потому что человек ищет не своего — не своего превозношения, своей чести, своего тщеславия, а жалеет другого. Ведь на самом деле несчастен не тот, кому дали пощечину (если она незаслуженная, конечно). А несчастен тот, кто дал незаслуженную пощечину. Милостивое сердце даже животных жалеет, не только человека, всякую тварь, всю природу — мухи, как говорится, не обидит. Потому что на самом деле никто не может устоять в правде.
Если мы посмотрим каждый на себя, говорит Иисус, мы видим в себе массу недостатков. И на что же мы можем рассчитывать? Только на милость! Да, надо стараться изо всех сил эти недостатки изжить. Но изживем мы их только милостью Божией. И поэтому те, кто сами милуют, они будут помилованы. А «суд без милости не оказавшему милости — милость превозносится над судом» [Иак. 2:13].
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Эти слова широко известны, их часто повторяют. Это очень глубокие слова, потому что подобное может увидеть истинным образом только подобное ему. Бог чист, и только чистый человек может увидеть Бога. Нечистый не может Его увидеть в силу того, что он ослеплен нечистотой, ибо Бога видят не внешними очами, а духовными очами, очами сердца. Если сердце нечистое, ты не увидишь Бога. Ты пройдешь мимо Него. Ты будешь жить в мире, в котором как бы Бога и нет, но, если ты очистишь свое сердце, ты увидишь Бога и, увидев Бога, обретешь блаженство.
«Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся». Тоже очень важно. Мы знаем, что люди постоянно — и во времена Христа, и до Христа, и после Христа — бряцают оружием, постоянно восхваляют войну, во всех формах: войну семейную — между мужем и женой, между детьми и родителями; социальные конфликты; противостояние, в том числе и вооруженное, народов и государств. Это конечно же чистый сатанизм. Когда начинается война — это всегда результат греха! Причем это результат греха, как правило, с двух сторон. Честный взгляд на внутрисемейный разлад практически всегда увидит неправду обоих — и мужа, и жены. Честный и непредвзятый историк всегда замечает вину всех сторон политического конфликта. Не всегда все стороны желают войны, но всегда какие-то действия эту войну провоцируют. Война всегда — результат крайнего проявления своекорыстия, национального, государственного эгоизма.
Почему блаженны миротворцы — те, кто старается сотворить мир вместо разлада и войны, восстановить мир, почему они нарекутся сынами Божиими? Да потому, что в поэтической символике Переднего Востока сын — это то же самое, что и Отец. Диада «отец — сын» всегда подчеркивает внутреннее, органическое единство двух лиц. А Отец Небесный всем дает свет, дождь, тепло. Все люди живут благодаря Богу. И понятно, что если вы хотите восстановить мир, а не пытаетесь захватить свет, жизнь и тепло для одного себя, для своего только народа, только своей страны, своего социального класса, то вы сыны Божии, подобные Небесному Отцу, Который не Себе берет от нас, но Себя дает нам. Нагорная проповедь у Матфея как раз завершается словами: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? .Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» [Мф. 5:46,48].
Но вернемся к заповедям блаженств. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Опять biKaioavvrj — правда. Правды надо не только алкать и жаждать, но надо утверждать дикэ в межчеловеческих отношениях и быть готовым понести тяжкое наказание за эту деятельность. В то время, когда жил Иисус, изгнание из страны было следующим после смертной казни наказанием. В римском праве оно называлось «лишение огня и воды». Человек сохранял жизнь, но он лишался родины, переставал быть гражданином — это считалось трагедией. «Мой городок маленький, — говорил Плутарх о родной Херонее, — но я не покину его, не уеду в Афины, чтобы городок мой не стал еще меньше». А тут — блаженны изгнанные. Вы потеряли свою земную родину, но не печальтесь — вы имеете вечное сокровище на небесах, вы имеете вечную родину. Потому что, когда вы говорили правду, вы говорили Божие, и соответственно, вы уже гражданин не царства лжи, а Царствия Божиего. И где вы физически существуете на земле, это не так важно. Важно то, что вы уже принадлежите вечности. Поэтому если вас изгнали не за преступления, а за правду, не печальтесь: это высокая честь — быть изгнанным за правду, и это — залог блаженства.
И наконец: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески несправедливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы есть соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделать ее соленой?» [Мф. 5:11-13]. Вы сыны Божии, вы, люди, — соль земли. Не отдельные люди, не только те, к кому обращено слово Христа, не апостолы, а все люди — это соль земли. Вся земля, все материальное живет Божественной волей. По Божественной воле совершается все, что происходит на земле. Кроме человека — человек живет своей волей. Он богоподобен, потому что он имеет свою волю. И поэтому он — соль земли, он — суть и вкус ее. Он определяет путь всего на земле. Не Бог, а он. И следовательно, если человек потеряет эту связь с Богом, эту соль — единство с Богом, то чем его сделаешь «соленым»? Да ничем! Потому что Бог не насилует природу человека, Он не может сделать человека любящим Его, Бога, если человек Его не любит. И следовательно, такой человек уже ни к чему не годен.
Не противься злому
Вот эта знаменитая проповедь блаженств, вот сами эти принципы. Они кажутся странными, максималистскими, но тем не менее это те принципы, на которых строится Царство Божие внутри человека. Почему они такие странные и максимальные? Почему говорится о пощечине — что надо подставить другую щеку? Что когда с тебя снимают верхнюю одежду, то надо отдать и рубашку? Когда тебя понуждает кто-то пройти одну версту, надо пройти с ним две? Почему такие странные требования? Почему надо всегда прощать, не отвечать злом на зло, но «побеждать зло добром», как пишет апостол [Рим. 12:17,21], а Иисус говорит: «Не противься злому». Почему все эти странные вещи?
Да потому, что это история человеческого грехопадения. Мир пал, он лежит во власти сатаны, он принадлежит врагу. И поэтому то, что для человека испорченного, падшего естественно, — это сатанинское. А то, что неестественно, если угодно, сверхъестественно — это Божие. А Божие сильнее сатанинского. Только надо иметь волю совершить его, хотя, во-первых, странно совершать эти поступки, а во-вторых, страшно: надо иметь волю. Поэтому дается такая экстремальная планка. Вовсе не потому, что Иисус такой чудак — Манилов из Назарета. Он знает, что этого не сможет сделать никто из Его учеников. И мы помним, что в последние моменты Его земной жизни Петр и сыновья Зеведеевы благополучно проспали моление о чаше. Потом Петр трижды от Учителя отрекся, все ученики, кроме Иоанна, разбежались, а Иуда предал. А разве Петр не предал? Чем принципиально предательство Иуды отличается от предательства Петра? Иуда взял деньги, а Петр из страха отрекся трижды. Но важен результат: Иуда, вместо того чтоб