В чем отличие представлений о Машиахе у иудеев, о Махди у мусульман от представлений о Мессии у христиан? Между иудаизмом и исламом немало отличий, но эти религиозные традиции схожи в том, что не видят родовой глубокой порчи человека, идущей от Адама. И иудаизм, и ислам считают, что неповиновение Богу — грех Адама, и только Адама. Да, грехом Адама в мир вошла смерть, но каждый человек сам кузнец своего спасения. Соответственно, и Мессия должен быть совершенным человеком, но не Богочеловеком. Категория Богочеловека в иудаизме и исламе в принципе невозможна — между Богом и человеком онтологическая бездна, а совершенный потомок Адама может быть. Именно его ждут и иудеи, и мусульмане. Если же принимать христианское учение о преемственности последствий первородного греха, то тогда ясно, что совершенного человека быть не может. Вместе с семенем отца ребенку передается «падшесть Адамова». Поэтому Мессия должен быть именно новым творением, «который ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родился» [немного перефразируем Евангелие по Иоанну, ср. Ин. 1: 13]. И отсюда — появление Иисуса Христа. Потому что только человек, не имеющий внутри себя греха, может быть, победит грех. И, как видите, победил, но ведь тоже был почти на грани — мы не знаем степень Его приближенности к падению, этого никто не знает, но, видимо, она была в некоторые моменты велика, если во время молитвы в Гефсимании «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» [Лк. 22:44]. Подчинить Свою волю воле Бога и Иисусу было нелегко — вольный путь на Голгофу стал бесконечно трудным выбором. Но выбор был сделан, и поэтому Иисус победил «сатану и все воинство его». Поэтому — «свершилось!».
Отец Александр Шмеман очень четко формулирует это «свершение» Иисуса Христа: «Он явил образ совершенного человека, то есть человека, до конца послушного Богу. И только в этом послушании и в этой любви была Его власть и сила, которыми Он прощал грехи, исцелял болезни, воскрешал мертвых»[129].
Вопрос, который стоит перед христианами: как эту победу Христа над грехом, Его Воскресение как действительное свидетельство победы над смертью — плодом греха, как это передать людям, если люди поражены грехом, если все люди — рабы греха и не в состоянии быть свободными? Потому что если бы они оставались свободны в своем выборе, то уже давно освободились бы от власти сатаны, и не понадобилась бы смерть Иисуса на Кресте. Как людям обычным, рожденным от отца и матери, имеющим в себе семя Адама, войти в эту победу Христа? Такой победы они сами совершить не могли на протяжении всей истории.
И вот тут появляется Церковь. Церковь, как вы помните, — это «экклесия», собрание, народное собрание. Само слово происходит от глагола кХеш — звать, а с префиксом «эк» — созывать для чего-то. Таким образом, Церковь — это собрание, созванное с определенной целью, так же как апостол — это посланец с определенной целью. Цель одна — освободить созванных от последствий первородного греха и сделать их свободными во Христе. «Вы были рабами греха» [Рим. 6:20], — писал апостол Павел христианам Рима, а призваны «в свободу славы детей Божиих» [Рим. 8:21]. Имеется в виду не какая-то абстрактная свобода, политическая или иная, а свобода от первородного греха — «ныне, когда вы освободились от греха и (добровольно) стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» [Рим. 6: 22].
Пасхальный седер христиан
Но для того, чтобы это осуществить, происходит нечто еще во дни земной жизни Спасителя. Победы еще нет, есть приближение к победе. Победа будет через несколько дней. А пока — четверг, до Воскресения остается три дня. А до победы, по сути говоря, остается один день, потому что в пятницу Господь на Кресте скажет: «Свершилось», все исполнилось. Остальное, в том числе и Его Воскресение во плоти, — последствия этого совершения.
А в четверг происходит Тайная Вечеря: Иисус собирает Своих учеников на обычный пасхальный седер, как всегда на Пасху собираются благочестивые иудеи. Обычай этого седера давным-давно установлен и в основных чертах прописан еще в Пятикнижии. Естественно, традиция что-то к этому добавила. И, ни в малой степени не нарушая традиции, Господь собирает учеников на эту трапезу и воспоминание. Эта последняя встреча очень подробно, со всеми речами, описана евангелистом Иоанном, а в основных чертах (и для нас важно) — у Луки [Лк. 22:14-38].
«И когда настал час, Он возлег и двенадцать апостолов с Ним». Вы знаете, на традиционном седере не возлежали;
наоборот, пасхальный ужин совершали, сидя как бы на кончике стула, в воспоминание того, как внезапно и быстро пришлось евреям уходить из Египта. Некогда было разлеживаться, что называется. Поэтому даже в приготовлении пищи были некоторые элементы быстроты, специально надо было все делать быстро. Но времена изменились, появились греческие обычаи, когда люди ели полулежа, опершись на локоть, с удовольствием. Это новшество перешло к иудеям и не считалось грехом.
«И сказал им (то есть апостолам. — А.3.): очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания». Почему? В чем тут дело? Просто праздник? Но праздник уже не первый в Его жизни, далеко не первый, и, наверное, не первый с учениками. Что-то здесь другое. Речь идет, конечно, об освобождении. Пасха — это освобождение, освобождение из египетского плена. В чем же тут дело? Смотрите: «Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». Царствие Божие — это не простая категория. Мы с вами говорили, что это мир, где царствует Бог. Обычно эти слова понимают, что пока, мол, Пасха не совершится где-то там, в трансцендентном бытии. Но не совсем так. «В Себе Самом Он явил Царство Божие, как совершенное соединение с Богом», — говорит о Иисусе о. Александр Шмеман[130].
Эта тайна открывается во второй главе Послания к Ефесянам апостола Павла. Это замечательное место, которое следует серьезно прочесть, оно поможет понять многое. Это торжественный текст, я бы сказал — панегирик, и в нем есть очень важные моменты. «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили (понимаете, это состояние падшего человека. — А.3.), <...> Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, <...> оживотворил со Христом, и бла- годатию (то есть Его благим даром. — A.3.) вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе. <...> Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» [Еф. 2:1-8]. Благодать — слово, несколько раз употребленное здесь апостолом, по-гречески %apira. Запомним пока его. Оно скоро нам понадобится. Слово это исключительно многообразно в значениях и в обычном повседневном греческом языке употребляется часто. Это и грация, красота, миловидность, приятность, радость, удовольствие, и милость, угождение, дар, услуга, и благодарность. Вы помните, что в эллинской мифологии три Хариты — это богини грации и красоты. Это слово используется и как личное имя — Харис, Харита.
Что важно в этих словах апостола Павла? Все говорится в прошедшем времени: не то, что Он вас посадит на небесах, не то, что это будет когда-то, нет, это уже произошло, что во Христе Бог уже вас возродил и посадил на небесах во Христе и Боге Отце. То есть вы уже в Царствии Божием. Вот это очень важный момент. Что Царствие Божие не когда-то там будет; нет, вы уже в Царствии Божием. И Царствие Божие — это жизнь во Христе. Почему? Потому что Царствие Божие — щ fSaaiXeia той веой — это когда Бог царит, когда уже хозяин не сатана, не царство сатаны, а Царство Бога. И речь идет не о каком-то топосе, месте, а речь идет о наших сердцах. «Разве вы не знаете, что есть Царство Божие?» [см.: Мф. 13:11] — задает Иисус вопрос. Оно — склонения вашего сердца. Человек падший, потомок падшего Адама, подчинен сатане независимо от своей воли, его воля коррумпирована. Но во Христе мы освобождаемся от этого, и Царство Божие начинается уже здесь. Вопрос в том — как. И когда Иисус на Тайной
Вечере говорит: «Я не буду есть пасху, пока она не совершится в Царствии Божием», речь идет не о каком-то запредельном царстве, в котором когда-то будет Иисус совершать пасхальный седер, а речь идет о том, что пройдут страдания, произойдет еще что-то, и вы будете в Царстве Божием, и эта Пасха будет всегда с вами.
Продолжим читать Евангелие от Луки: «И взяв чашу, и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою. Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царство Божие. И взяв хлеб и благодарив, преломил, и подал им, говоря: Сие есть Тело Мое, Которое за вас предается, сие творите в Мое воспоминание. Так же и чашу после Вечери, говоря: сия чаша есть Новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается». Он предвещает Свои страдания и говорит о Царстве. И это очень важное напоминание. Это специально оставлено теми, кто собирал Новозаветный канон, как его важнейшая часть, потому что именно это — ключ к победе, ключ к той закрытой двери, за которой возможность для человека войти в победу Христову, после того как эта победа совершается Им на Кресте... Этот пасхальный седер, старый, обычный иудейский пасхальный седер, творится как знамение победы, в нем предвидится и предвозвещается Христом будущая Пасха — уже не освобождение из египетского плена, а освобождение из плена греха, из плена, в который человек по своей воле пошел, польстившись на слова сатаны.
Обратим внимание, что пасхальный седер, который совершает Иисус, творится преломлением хлеба, и с одной чашей вина, то есть не каждый ест свой ломоть и пьет свою рюмку, а преломляется один хлеб, и одна чаша идет вокруг стола. Это древний символ единства. Иудеи его понимают как единство народа. Это правильное понимание. Но в христианстве эта традиция вкушения будет понята как единство во взаимной любви всех народов, всех людей, которые вошли во Христа, пришли ко Христу, независимо от того, иудей или не иудей. По сути говоря, то же самое было в иудаизме, потому что прозелиты так же участвуют в пасхальном седере на равных, хотя у некоторых ревнителей были мысли, что не подобает им участвовать, но такие чудаки, ревнители не по уму, всегда есть всюду. Итак, в седере Иисуса — знамение будущего единства, будущей целостности человеческого рода и одновременно знак того, что совершается таинство, совершается пасхальная трапеза, и «вы это творите в Мое воспоминание». Скоро, совсем скоро произойдет великая трагедия и великая победа.