Необходимым условием вхождения в Церковь и, соответственно, участия в таинстве Евхаристии является то, что мы называем таинством Крещения и что правильнее назвать таинством омытия, омовения грехов. Будем называть его таинством Крещения, чтобы не путать весь мир, но вы всегда держите в голове, что речь идет именно об омовении. Центральным моментом таинства Крещения является как раз омовение, погружение в купель.
Последние, заключительные слова Иисуса Христа на земле, как передает их евангелист Марк: «Кто будет веровать и омываться (креститься), спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» [Мк. 16: 16]. Почему же это омовение так важно? А потому, что омовение, как и призывание Святого Духа, есть завершение, а не начало.
Посмотрим, как происходит таинство Крещения[134]. Мы сконцентрированы на купели, и это правильно. Но ранее, после некоторых очень важных начальных молитв, кре- щаемому предлагается отречься от сатаны самым решительным образом и самым буквальным: надо не только сказать громко слова отречения, но и плюнуть и дунуть на него. Это выглядит немного странно, но не более странно, чем вкушение под видом хлеба и вина Тела и Крови Господа. То есть это простые, обыденные материальные действия, которые знаменуют великие духовные явления. Первое, что делает сам крещаемый, — он должен отречься от сатаны, произнести: «Я отрекаюсь от сатаны, от всех дел его, от всех замыслов его, от всего воинства его» и в знак этого плюнуть и дунуть, повернувшись на запад. Запад — мир заходящего солнца, символически — область смерти. Отрекаясь от сатаны, крещаемый отрекается от власти смерти над ним. Более того, он не просто говорит, что отрекается, а еще и повторяет, в ответ на вопрос священника: «Ты отрекся от сатаны?» — «Да, я отрекся!» То есть сначала он отрекается, а потом констатирует, что уже отрекся. Это клятва, такая же, как воинская клятва. И это очень серьезно, потому что напоминает то, что сделано было Адамом в раю, когда он не отрекся от сатаны, а прельстился сатаной.
Потом крещаемый поворачивается на восток и говорит, что он хочет сочетаться со Христом. Он сочетался со Христом и присягает Ему на верность, говоря, что верует в Него как в Царя и Бога. Тоже очень важно, что он не просто верует в него как в Царя, Помазанника, Машиаха, но и как в Бога, который имеет власть над всем, кроме человеческой свободы. В этом моменте таинства и знаменуется человеческая свобода: человек свободно отрекается от сатаны и свободно сочетается со Христом. Это довольно трудная вещь, если человек серьезно относится к своему вхождению в Церковь, и любой, крещающийся в сознательном возрасте, ощущает внутреннее борение. Многие люди, которые не вовсе легкомысленны, долгие годы идут к Крещению, хотя они верят в Бога, потому что они ощущают, даже, может быть, не до конца это понимая, какая драма в этот момент произойдет.
И потом крещаемый читает Символ веры — то краткое и бесконечно глубокое изложение главных принципов христианской веры, которые и делают христианство христианством. Это — результат творчества в Святом Духе многих епископов Церкви, одобренный Вселенскими Соборами. В устах крещаемого Символ Веры менее всего есть богословское рассуждение. В первую очередь — это клятва верности: именно так я верую, и вере этой не изменю никогда.
Вот что может сделать потомок Адама: он не может не грешить, но он может собрать свою волю и отречься от соблазнителя и, соответственно, от греха. Но только отречься — мало. Он должен и сочетаться со Христом. То есть он совершает то, что, по сути, проделал всей Своей земной жизнью Сам Иисус Христос: Он так же отрекся от сатаны во время искушения в пустыне — «отойди от Меня, сатана» [Мф. 4:10] — и также сочетался сознательно, волевым образом с Богом: «Не Моя, но Твоя воля да будет».
И только после этого крещаемый, как и Христос, умирает. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» [Рим. 6: 3] — спрашивает апостол Павел. Это было известно христианам с первых времен, с самого начала, потому что именно Своей смертью Иисус окончательно победил сатану. Все, что до этого — путь к победе, все отречения, все знамения верности Богу, это ступени к победе. Но конец — делу венец. И конец — это смерть. Крещаемый, как и Христос, восходит на крест. А крест каждого христианина — это купель, куда он погружается, и тот прежний человек, который отрекся сатаны, сочетался Христу и поэтому заслужил благую смерть, умирает, и восстает из купели новый человек. «Да крестится (омоется) каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов», — говорит апостол Петр первым иерусалимским христианам [Деян. 2: 38].
«Мы становимся членами Церкви не через принятие определенных умозрительных принципов или этических установлений, но прежде всего через действие вполне телесное: через троекратное погружение в крещальные воды, то есть реальное чувственное подтверждение того, что мы следуем за Христом в смерти и воскресении. Новообращенный член Церкви „погребается" как ветхий человек и „воскресает" после троекратного погружения в воду к новой жизни — жизни по образу троичного бытия. Это добровольное погребение оказывается для твари (вслед за Христом) началом нового нетленного существования, не подверженного разложению и уничтожению»[135].
В купели (это тоже, видимо, очень древняя традиция) происходит преображение не только крещаемого, но и всего мира. Прежде чем человек вступает в купель, священник преобразует водную стихию купели в иное: он уничтожает там змиев, сатанинское отродье, потому что речь конечно же идет не о змеях обычных, а о сатане. Он уничтожает эту сатанинскую власть над миром, и в новый мир вступает человек, и в новом же мире вновь рождается. Он рождается, если угодно, в Царстве Божием, в раю. Он выходит из купели преображенным. Появляются образы того, что он — новое творение, священник облекает крестившегося в новые белые одежды, о которых говорит Апокалипсис [см.: Откр. 7: 13-14].
Обращаясь к Богу во время совершения таинства Крещения, священник говорит: «Совлеки с него (крещаемого. — A.3.) ветхого человека и обнови его в жизни вечной, и исполни его могущества Святого Духа, воедино со Христом, дабы он не был более чадом плоти, но чадом Твоего Царства».
Человек в таинстве Крещения, очень коротком (когда оно служится полным чином, редко это больше часа, обычно минут 45), проходит всю жизнь Иисуса Христа, Его смерть и Воскресение. Соответственно, он сам становится частью Христа, он становится одно целое с Ним. До этого такое было невозможно. Но он отрекся, умер и воскрес. И теперь в нем уже нет власти греха — он уже не потомок (чадо) греховной плоти Адама, но гражданин Царства Божиего.
Христианину, который вышел из купели, символически дается даже новое имя, в знак того, что это новый человек. Это очень распространенный не только в христианстве обычай — знак нового рождения. Христианин — дважды рожденный, от своих родителей по плоти и во Христе — в Святом Духе.
И он тут же обретает дары Святого Духа. В Древней Церкви эти дары, очевидно, сходили на человека прямо в купели, потому что сразу после Крещения он начинал «говорить языками» и являл иные дары Духа. Теперь эти дары подаются в особом таинстве Миропомазания — это уже другое таинство, которое в Православной Церкви по времени обычно соединено с Крещением, а, например, в Католической — разъединено и совершается через много лет после Крещения, не над младенцем, а над сознательным человеком.
Но вряд ли эта западная традиция является вполне верным отношением к Миропомазанию. Схождение Святого Духа на нового, омытого в купели человека есть следствие этого омытия. Это не свободный выбор, как согласие на само омытие, а следствие таинства Крещения. Таким таинство Миропомазания остается в Православной Церкви. Чтобы обрести дары Святого Духа, не нужно сдавать специальный экзамен, беседовать с епископом. Это следует делать перед Крещением. Все последующее происходит само собой, как в истории с евнухом эфиопской царицы Кандакии, крещеным апостолом Филиппом: «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, бла- говествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне омыться? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха.» [Деян. 8: 35-39]. Здесь, как вы видите, присутствует и научение, и ясно высказанное желание креститься, и исповедание веры, и купель, и схождение Духа на только что омывшегося человека.
Еще совсем недавно практически все христиане были крещены во младенчестве, и только в редких случаях происходило крещение обратившихся к христианству взрослых. Семь десятилетий насильственного богоборчества в России сделали крещение взрослых людей вновь и обычным, и актуальным. Мы как бы вернулись в первые века христианской проповеди, когда среди гонений и преследований сознательные взрослые люди избирали путь ко Христу в Его Собрание.
Но очень возможно, что таинство Крещения и в древности не требовало обязательного волевого согласия. Есть свидетельства, что и в самой ранней Церкви практиковалось крещение маленьких детей, хотя, быть может, не всюду и не слишком часто. Слова Иисуса «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» [Мф. 19:14] — очень ясное указание, что для детей открыто Царствие Божие, а иначе как через Крещение в Царствие Божие войти невозможно. В Деяниях и посланиях апостолов много раз говорится о крещении целых «домов» (oiKog), то есть всей семьи, скорее всего — не только взрослых, но и детей [например, 1 Кор. 1: 16].
Киприан, епископ Карфагенский, писал от имени Собора в 252 году епископу Фиду: «Что же касается дела о младенцах, которых, по словам твоим, не должно крестить во второй или третий день со дня их рождения, а должно сообразоваться с законом древнего обрезания и рожденного, как ты думаешь, ни крестить, ни освящать прежде восьмого дня, то это обстоятельство представилось нам на нашем Соборе совершенно иначе. Никто не согласился с твоим мнением об этом деле; напротив, все мы за лучшее почли ни одного родившегося человека не лишать милосердия и благодати Божией...