[113] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 309-311.
[114] В. Зеньковский. Принципы православной антропологии // Русская православная антропология. Антология/Под ред. Н.К. Гаврюшина. Т.2.М., 1997. С. 441.
[115] Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 2000. С. 42 (гл. 11).
[116] Сет. Григорий Богослов. О природе человека//PG XXXVII, col. 418.
[117] Преп. Максим Исповедник. Схолия 190 на IV, 33 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 185.
[118] Преп. Макарий. Наставления. 15 //Добротолюбие. Т. 1. М., 1895. С. 158.
[119] В.Н. Лосский. Догматическое богословие. С. 244.
[120] Прот. Георгий Флоровский. Тварь и тварность // Прот. Георгий Флоровский. Догмат и история. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1998. С. 144-145.
[121] К сожалению, я не нашел автора этого замечательного поэтического перевода, приведенного в рекламации в книге «Творения преподобного Максима Исповедника». (Кн. 1.Изд.-во«Мартис», 1993. Прозаический перевод: Гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Сергиев Посад, 1917. С. 225-226.)
[122] Свт. Григорий Нисский // PG XLVI, col. 289с.
[123] В синодальном русском переводе слово «человек» написано со строчной буквы. Но, на мой взгляд, контекст ясно указывает, что в первом случае евангелист под человеком подразумевает Иисуса Христа, а во втором — людей как таковых, т. е. перефразируя: «Иисус не желал, чтобы кто из людей свидетельствовал о Нем, так как прекрасно знал, что во всех людях действует грех».
[124] Марк Подвижник. Наставления. 17//Добротолюбие.Т. 1.М., 1895. С. 479.
[125] См.: О. Р. Астапова. Истоки сакрализации власти. Священная власть в древних царствах Египта, Месопотамии, Израиля. М.: РИПОЛ-классик, 2017.
[126] Творения преп. Максима Исповедника. Кн. II. Вопросы к Фалассию. ЧЛ. М.: Мартис, 1993. С. 110.
[127] Там же. С. 110-111.
[128] Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990. С. 200.
[129] Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. М.: Паломник, 1991. С. 11.
[130] Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. С. 11.
[131] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М.: Центр по изучению религий, 1992. С. 123.
[132] Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб.: Глагол, 1997. С. 7-9.
[133] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. С. 206. Подробный и глубокий анализ таинства Евхаристии можно найти в книге протопресвитера Александра Шмемана «Евхаристия. Таинство Царства». См. многочисленные издания перевода книги на русский язык.
[134] Подробный анализ таинств Крещения и Миропомазания можно найти в книге протопресвитера Александра Шмемана «Водою и Духом. О таинстве Крещения». См. многочисленные издания перевода на русский язык.
[135] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. С. 190-191.
[136] Св. Григорий Богослов. Слово 40. На Святое Крещение.
[137] В.Н. Лосский. Догматическое богословие. С. 287-288.
[138] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 145.
[139] На мой взгляд, синодальный перевод страдает здесь невнятностью: «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Предлог avrl обычно вводит сравнение — так же как, подобно тому как и т. п. Он вовсе не предполагает зависимость последующего от предыдущего, как предлог «посему».
[140] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 146.
[141] Я позволил поставить здесь упраздненную в советской орфографии ижицу, как слово муро — благовоние — писалось прежде, чтобы не было путаницы в понимании.
[142] В соответствии с 84-м правилом Шестого Вселенского Собора — «о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякого недоумения крестить их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею».
[143] Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 21. «Один юноша, по имени Феодор, которого все тело подвергнуто было мучениям, спрошенный кем-то: „Чувствуешь ли ты мучения?" — отвечал: „Вначале чувствовал, а впоследствии увидел некоего юношу, который отирал пот моего борения, укреплял меня и доставлял мне прохладу во время страдания моего"».
[144] 11-е правило Сердикийского Собора (347 г.) (Сердика — нынешняя София, столица Болгарии): «Отцы наши определили: если кто мирянин, пребывая в городе, в три воскресных дня, в продолжение трех седмиц, не придет в собрание, да будет удален от общения церковного». Надо понимать, что «приход в собрание» — это не «присутствие на литургии», а именно участие в Евхаристии. Тот, кто присутствует, но не причащается Святых Таин без уважительной причины, отлучался немедленно. Так было в первые века христианства.
[145] Руфин. История египетских монахов. 7.13.4
[146] И. А. Чистовт. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1899.
[147] К.П. Победоносцев. Московский сборник. М.: Синодальная тип., 1898. С. 138—139.
[148] А.Л. Беглов. С верою и любовию да приступим... Практика причащения до и после переворота 1917 года: исторические исследования повседневной жизни. Журнал Московской Патриархии. №5. 2012. С. 62-66.
[149] Преп. Никодим Святогорец, свт. Макарий Коринфский. Книга ду- шеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин. Сумы: Братство преп. Симеона Нового Богослова, 2001.
[150] Документ «Об участии верных в Евхаристии» одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2015 года.
[151] W. Burkert. Greek Religion. Cambridge (Mass.). 1985. P. 44f.
[152] M. Gerard-Rousseau. Les mentions religieuses dans les tablettes
myceniennes. Rome, 1968. P. 146f.
[153] Преп. Максим Исповедник. Схолия 13 к гл. I Дионисия Ареопагита
«О Божественных именах». С. 6—7.
[154] Прот. Георгий Флоровский. Предисловие //Дионисий Ареопагит.
О небесной иерархии. СПб., 1997. С. х^.
[155] Климент Александрийский. Увещевание к язычникам / Пер. А.Ю. Братухина. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. (Переиздание — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006.)
[156] Книга митрополита Антония Сурожского о таинстве покаяния так и названа — «Таинство примирения» (М.: П. С. Волков, 2016). Этот текст я всецело рекомендую тем, кто желает глубже понять это христианское таинство.
[157] По-гречески аналогичное слово — evXafieiaBai — испытывать благой страх. Славянское слово гок^ти имеет иной смысл — благоволить, проявлять милость, снисхождение. Отсюда — благоговейно.
[158] А.Б. Зубов. Доисторические и внеисторические религии. М.: РИПОЛ-классик, 2017. С. 263-264.
[159] Шумерская древнейшая версия сказаний о Гильгамеше. Гильгамеш и подземный мир, 209; перевод В. Афанасьевой. // От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб., 1997. С. 221.
[160] Прот. А. Шмеман. Исторический путь Православия. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1954. С. 37. (Репринт: М.: Паломник, 1993.)
[161] Катехизис Католической Церкви. М.: Рудомино, 1997. С. 353-354, 357.
[162] Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1983. С. 340.
[163] См. об этом: Протопресвитер Николай Афанасьев. Церковь Духа Святого. Киев, 2005. Особенно с. 245-274. (Первое издание — Париж: YMCA-Press, 1971.)
[164] J.L. Nelson. Politics and Ritual in Early Medieval Europe. L., 1986; Coronations: Medieval and early modern monarchic ritual / Ed. By J.M. Bak. Berkeley, 1990.
[165] еа%атод — по-гречески крайний, последний, находящийся на краю, в географическом смысле — окраина, предел; Хоуод — тут, понятно, учение, знание.
[166] Современный иудейский учебник пишет: «Существует ли у евреев единая точка зрения на Йешу (Иисуса. — A3.)? Вероятно, нет, но в последние десятилетия многие еврейские ученые склоняются к тому, чтобы считать Йешу одним из нескольких евреев I—II веков, претендовавших на звание Машиаха, пытаясь избавить Иудею от римского владычества... Если бы Йешу вернулся сегодня, считает большинство евреев, то гораздо бы лучше чувствовал себя в синагоге, чем в церкви» (Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. Иерусалим Гешарим. 5753; М.: Еврейский университет, 1992. С. 101).
[167] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 280-281.
[168] Письмо датируется началом 642 года (Преп. Максим Исповедник. Письма. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2015. С. 72).
[169] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 52.
[170] Этот «двойной метатезис» Афанасия Александрийского (Против ариан 1: 39), как вы помните, еще за сто лет до него был сформулирован Иринеем, епископом Лионским: «Ибо для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий — Сыном Человеческим, чтобы (человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим» (Против ересей. III, 19, 1 // Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Паломник, 1996. С. 292-293).
[171] Прот. Георгий Флоровский. Воскресение жизни // Догмат и история. М., 1998. С. 238-239.
[172] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 88.
[173] Свт. Григорий Богослов. Письма. 101 // PG XXXVII, col. 181.
[174] В. Зеньковский. Принципы православной антропологии // Русская православная антропология. Т. 2. М., 1997. С. 454.
[175] Св. Макарий. Наставления 292,295 //Добротолюбие. Т. 1. С. 273-274.