Ты любим в Фивах,
Велик и великолепен в доме Бенбен,
Ты снова принимаешь венец в Гелиополе,
Ты, который судит спор между Близнецами[25] в большом зале,
Глава большой эннеады богов.
Один-единственный, не имеющий себе равных,
Он пребывает в Фивах,
Ани в его божественной эннеаде,
Он живет праведно каждый день.
Гармакис на востоке,
Он создает землю, серебро и золото,
Настоящий лазурит для тех, кто любит его;
Бальзам и ладан в стране ливийцев (Матау),
Свежий ладан для твоих ноздрей;
Прекрасноликий, он идет к ливийцам,
Амон Ра, владыка трона двух стран,
Пребывающий в Фивах (апт-т-у),
Ани, обитающий в своем святилище (апт)!
Пауза.
Он царь, когда он один или если он среди богов;
Многочисленны его имена, никто не знает их числа; он поднимается
На горизонте с востока, он заходит на горизонте на западе;
Он побеждает своих врагов,
Дает средства к существованию день ото дня,
Утро рождения каждого дня.
Бог Тот поднимает глаза;
Он опускает их перед его великолепием.
Боги радуются его прелестям,
Те, кто ему поклоняются[26], превозносят его.
Господин кораблей Секти и Мадет,
Которые для тебя мирно пересекают Ну,
Твоя команда радуется,
Когда они видят ниспровержение грешников,
Чьи конечности отведал нож,
Пламя пожирает его,
Его душа наказана за его зло,
Душа этого грешника, которого спасают его ноги[27].
Боги ликуют,
Команда Ра пребывает в мире;
Гелиополь торжествует,
Враги Тума повержены. Фивы пребывают в мире,
Гелиополь торжествует.
Сердце хозяйки жизни радуется[28],
Враги ее повелителя повержены.
Боги Вавилона[29] кричат приветствия,
Обитатели Летополя преклоняются[30];
Они зрят его, могучего, в полноте его власти,
Как самого могущественного из всех богов; правда[31], повелитель Фив,
В твоем имени, Творец Правды, Владыка Изобилия, Бык Приношений,
В твоем имени, Амон, Бык [т. е. Муж] своей Матери,
Создатель людей,
Тот, кто создает все сущее,
В твоем имени, Тум Кхепера.
Великий ястреб, прославлено его тело;
Прекрасноликий, прославлен его глаз[32];
Его статуя много локтей в вышину,
Две змеи урей летают на крыльях перед ним.
Сердца людей ласкаются, как собаки, к нему,
Прославленные идут к нему,
Две страны устраивают праздники при его появлении.
Приветствуем тебя, Амон Ра, владыка трона двух стран!
Чей город любит его восход.
[Это произведение] закончено с миром,
Как оно было найдено[33].
Амона Ра обычно изображают в человеческом облике; он держит в руке скипетр или скипетр и символ жизни и увенчан солнечным диском и двумя длинными перьями
которые поднимаются вверх либо с жесткой шапки
либо с пары бараньих рогов
Иногда его раскрашивали синим цветом, вероятно, потому, что это был цвет небес, в которых он правил как бог солнца[34]. У него рога барана, потому что в Фивах он имел свое воплощение в теле барана. Однако следует отметить, что, строго говоря, рога, изображенные выступающими по бокам, – это не рога Амона, а рога Кхнума, и что на изображениях бога с этими рогами происходит объединение богов Амона и Кхнума, которые изначально были различными: рога Амона загибаются вокруг ушей.
Рис. 15. Амон Ра. Обелиск Хатшепсут в Карнаке
По обеим сторонам аллеи сфинксов храма Амона по всей ее длине стояли гигантские бараны с закрученными рогами, которые охраняли подступы к святилищу, как изображения священных для него животных. В Фивах почитание барана, который считался воплощением бога, распространилось в измененной форме на всех баранов, и они не подлежали забою; ведь, так как бог соизволил облечь себя в такую форму, убийство барана было преступлением. В других египетских городах это животное резали для того, чтобы употребить в пищу, без всяких угрызений совести. Фиванский культ бога Амона с головой барана проник в оазис Юпитера Амона, вероятно, приблизительно в начале Нового царства и там смешался с культом, в центре которого был священный камень и который, возможно, был семитского происхождения. Оттуда, приблизительно тысячу лет спустя, он перебрался через море в Грецию, где были воздвигнуты несколько храмов Амону. Александр Македонский заставил приветствовать себя как сына Зевса Амона, а характерные изогнутые рога бога из Фив стали чеканить на монетах и изображать в других местах, знакомя тем самым с этим божеством весь греко-восточный мир. Оракулы, на которых основывалась власть бога оазиса в греческом мире, были также доставлены в его родные Фивы. Здесь в период с Двадцатой по Двадцать вторую династию его совета спрашивали не только в отношении важных церковных и государственных вопросов, но и в связи с такими, если сравнивать, пустяками, как установление вора. Цари Фив видели в нем, к кому они обращались как к Владыке небес и Тронов двух стран и Царю богов, того, кто был в особом смысле их постоянным спутником и советником. Это он посылал их на войну; он дрался рядом с ними в сражениях; он давал им победу, и поэтому ему доставалась большая часть добычи. Во всех серьезных вопросах, даже связанных с завещаниями, считалось необходимым узнать его мнение; он утверждал судебные приговоры, и на того, кто противился им, падало божье проклятие.
Согласно надписям, общение между царем и богом происходило так. Царь представал перед богом и задавал прямой вопрос, сформулированный таким образом, чтобы ответом на него были просто «да» или «нет». В ответ бог кивал, давая утвердительный ответ, или качал головой, отрицая. Это навело на мысль о том, что пророчества делались путем механического манипулирования статуями богов, которые приводили в движение жрецы. Но так как пока ни одной такой статуи не было найдено в долине Нила, и устройства такого рода не могли иметь никакой другой цели, кроме как обманывать людей, предположение, очевидно, исключается в этом случае тем фактом, что царь обычно приходил к богу один и тайно. Возможно, царь в таких случаях представал перед священным животным, воплощением бога, полагая, что божественная воля проявится в его движениях.
Мут была супругой Амона Ра, госпожой богов, хозяйкой небес, глазом Ра, а в городе Самхуд она считалась дочерью Ра. Главным центром ее культа был Агдер, местечко к югу от Карнака. Здесь Аменхотеп III построил храм, посвященный богине Мут, со священным озером, прилегающим к нему. Статуи, изображающие эту богиню с головой львицы, как стоящую, так и сидящую, были поставлены здесь основателем храма и Шешонком I (в Библии – Шишак) в таком количестве, что даже в древние времена многие из них были перевезены в другие храмы Египта. Почти каждый крупный музей мира в настоящее время имеет в своей коллекции одну или несколько таких статуй. В сценах, изображенных на стенах, Мут обычно имеет человеческий облик. Слово мут означает мать и таким образом выражает материнскую функцию этой богини из триады Фив. Идеографический знак, используемый для написания ее имени, является изображением стервятника
и одновременно символом слова «мать». Этот факт был признан Гораполло в его работе, посвященной иероглифам и написанной еще в V веке н. э., отрывки из которой дошли до нас на греческом языке.
Иногда вместо Мут называют еще одну богиню Фив, Амент; однако она не была реальным и основным божеством, а, как подразумевает конструкция ее имени, просто искусственным созданием. При рассмотрении ее происхождения становится неудивительным обнаруженный факт, что Амент находилась даже в более близком родстве по отношению к Амону, чем сама Мут, которую изображали с головой овцы, что соответствовало бараньей голове ее мужа. Несмотря на сходство имен, эта Амент никак не связана с богиней Аменти – греческой Аментес – олицетворением подземного царства.
Рис. 16. Мут. Карнак Гипостильный зал. Двадцатая династия
Кхунсу является, во-первых, богом луны и как таковой почти полностью совпадает с Тотом; в Гермополе и Эдфу этих двух богов иногда объединяли в одного под именем Кхунсу-Тот. Его имя, произошедшее от корня кхенс (пересекать), указывает на его связь с небесными телами. Его изображали с головой ястреба, увенчанной полумесяцем и солнечным диском. Оба эти символа были характерными атрибутами всех лунных божеств: Тота, Аха, который является исключительно богом луны, и других. В своем нынешнем виде его огромный храм в Фивах, расположенный между храмом Амона и храмом Мут, был начат Рамсесом III, а завершен и украшен царями Двадцать первой династии. Приблизительно в это время, как станет ясно из надписей на Бентрештской стеле, Кхунсу явно распался на двух отдельных богов: Кхунсу, мирно покоящегося в Фивах, и Кхунсу – исполнителя планов. Первый упоминается в древних текстах; на второго нет ранних ссылок, но он появляется в надписях времен Двадцать шестой династии и эпохи Птолемеев.
Греки иногда сравнивали Кхунсу с Гераклом, и не потому, что последнего считали лунным божеством, а, возможно, потому, что Кхунсу рассматривали как бога солнца. У нас, по крайней мере, есть некоторые данные в пользу такой точки зрения, так как в Ком-Омбо Кхунсу принял облик Кхунсу-Гора, а в Фивах – Кхунсу-Шу и Кхунсу-Ра. Таким образом, ясно, что он мог периодически выступать в роли солнечного божества, на что указывает также его голова ястреба.