(«Учение двенадцати апостолов»), новозаветный апокриф 1-й пол. II в.
27 Лжепророк же есть всякий пророк, учащий истине, если он не делает того, чему учит.
«Дидахе», XI, 10
□ ЖМП, 1975, № 11, с. 72
(Diderot, Denis, 1713–1784), французский философ-просветитель
28 Чудеса там, где в них верят, и чем больше верят, тем чаще они случаются.
«Беседа с аббатом Бартелеми…» (не ранее 1771; опубл. в 1920 г.); здесь и далее пер. Х. Н. Момджяна
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 229
29 А что вы думаете о двух черепах святого Панкратия, память которого почитается и празднуется в двух соперничающих друг с другом церквях: один череп принадлежал Панкратию, когда ему было 22 года, а другой — когда ему было 36 лет.
«Беседа с аббатом Бартелеми…»
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 230
30 Терпимость неизбежно ведет к равнодушию.
«Беседа с аббатом Бартелеми…»
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 238
31 Только тот, кто мог сотворить все возможное зло, мог бы заслужить вечную кару.
«Прибавления к философским мыслям» (1746; опубл. в 1770 г.), 56 (об аде); пер. И. Б. Румера
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 53
32 Ни в одну эпоху и ни у какой нации религиозные мнения не служили основой для национальных нравов. Боги, которым поклонялись древние греки и римляне, честнейшие на земле люди, были самыми разнузданными канальями.
«Разговор философа с женой маршала де***» (1774; опубл. в 1777 г.); пер. П. С. Юшкевича
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 269–270
Также у А. Шопенгауэра: «Действие всех религий на моральность <…> ничтожно» («Об основе морали», 1841), § 19. □ Шопенгауэр А. Афоризмы и истины. — М.; Харьков, 2000, с. 422.
Мнение Л. Фейербаха: «Мораль и религия, вера и любовь прямо противоречат друг другу» («Лекции о сущности религии» (1849), приложение к лекции пятой). □ Фейербах Л. Избр. филос. произв. — М., 1955, т. 2, с. 824.
33 Мысль, что Бога нет, не испугала еще никого, но скольких ужасала мысль, что существует такой Бог, какого мне изображают?!
«Философские мысли» (1746), 9; здесь и далее пер. Б. С. Румера
□ Дидро, 1:166
34 Суеверие <…> более оскорбительно для Бога, чем атеизм.
«Философские мысли», 12
□ Дидро, 1:166
Эта мысль, вероятно, восходит к Плутарху: «Ты утверждаешь, что отрицающий богов кощунствует? Но разве не в большее кощунство впадает тот, кто признает их такими, каковыми считают их суеверные?» («О суеверии», 10; пер. Э. Юнца). □ Моралии, с. 578.
Высказывание Ф. Бэкона: «Суеверие есть оскорбление божества» («Опыты», XVII). □ Бэкон, 2:388–389.
35 Одного человека как-то спросили, существуют ли настоящие атеисты. Вы думаете, ответил он, что существуют настоящие христиане?
«Философские мысли», 16
□ Дидро, 1:168
36 Истинный мученик ждет смерти; фанатик бежит ей навстречу.
«Философские мысли», 39
□ Дидро, 1:176
37 Стоиками становятся, но эпикурейцами рождаются.
«Энциклопедия», т. 5 (1755), статья «Эпикуреизм»
□ Дидро, 2:539
(Disraeli, Benjamin, 1804–1881), британский политик и писатель
38 Человек — обезьяна или же ангел? Господи! я на стороне ангелов.
Речь в Оксфорде 25 нояб. 1864 г. (по поводу теории Дарвина)
□ Shapiro, p. 207
Отсюда: «быть на стороне ангелов» («to be on the side of the angels»), т. е. быть на стороне праведников, быть поборником справедливости. □ Васильева Л. Краткость — душа остроумия. — М., 2006, с. 33.
39 «Все умные люди исповедуют одну и ту же религию». — «Какую?» — <…> «Умные люди никогда об этом не говорят».
«Эндимион», роман (1880), гл. 81
□ Knowles, p. 270
Это мнение принадлежало лорду Энтони Эшли Шефтсбери (1621–1683); диалог позаимствован, с незначительными изменениями, из мемуаров епископа Гилберта Бёрнета «История моего времени» (1724), I, 2, 1. □ Knowles, p. 655.
(Gaius Aurelius Valerius Diocletianus, 243 — между 313 и 316), римский император в 284–305 гг.
40 Да погибнет имя христианское! // Nomen christianorum deleto.
Начало памятной надписи, будто бы воздвигнутой по приказанию Диоклетиана и его соправителей в Испании во время преследования христиан (ок. 304 г.), согласно «Церковным хроникам» кардинала Цезария Барония (опубл. в 1588–1607 гг.). □ ccel.org/s/schaff/history/2_ch02.htm.
— см. «Ареопагитики» (А-150–153)
(под этим именем известен сборник латинских двустиший, сложившийся не позднее IV в. н. э.)
41 Будь сам себе самым близким.
«Моральные дистихи», I, 40; пер. Е. Штаерман
□ ВДИ, 1981, № 4, с. 229
(Dionisius Exiguus, 1-я пол. VI в.), римский аббат, знаток церковного права
42 Год Господень. // Anno Domini (лат.).
В своих «Пасхальных таблицах» («Liber de paschate», 525 г.) Дионисий предложил летосчисление «от Воплощения Господа нашего Иисуса Христа» («ab incarnatione Domini nostri Jesu Christi»), а также ввел термин «годы Господни» («annos Domini»). □ henk-reints.nl/cal/audette/denys.html.
Впервые летосчисление по «годам от Воплощения Господня» было применено в хронике нумидийского (африканского) епископа Виктора Туннунского (566), а затем — в «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного (731). □ en.wikipedia.org/wiki/Anno_Domini.
«День Господень» — наименование второго пришествия Христа в посланиях апостолов (2 Петр., 3:10, 1 Кор. 1:14 и др.), а также первого дня недели в «Откровении св. Иоанна», 1:10 (в синодальном пер.: «день воскресный»). □ Успенский Н. Тайная вечеря и трапеза Господня // ЖМП, 1967, № 4, с. 71. → «Лето Господне» (Б-747).
43 Казни сына своего от юности его, и покоит тя на старость твою <…>. И не ослабеи, бья младенца: аще бо жезлом бьеши его, не умрет, но здравие будет, ты бо бья его по телу, душу его избавишь от смерти. // Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей <…>. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти.
«Домострой», 1-я редакция (составлена в Новгороде на рубеже ХV — ХVI вв.), гл. 21
□ Отд. изд. — М., 1990, с. 50, 135
Восходит к «Слову на пяток 5 недели после всех святых» Иоанна Златоуста (по тексту сб. «Измарагд», гл. 53: «Слово притча о наказании к родителем»).
→ «Кто жалеет розги своей…» (Б-392).
(Donn, John, 1572–1631), английский поэт
44 Нет человека, который был бы как Остров, сам по себе, каждый человек есть часть Материка <…>; и если Волной снесет в море береговой Утес, меньше станет Европа <…>. Смерть каждого Человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством, а потому не спрашивай никогда, по ком звонит Колокол: он звонит по Тебе.
«Обращения к Господу в час нужды и бедствий», XVII (1624); пер. Н. Волжиной и Е. Калашниковой
□ Хемингуэй Э. Собр. соч. в 4 т. — М., 1982, т. 4, с. 185; Knowles, p. 275
(?–620), палестинский монах
45 Предположите, что круг <…> есть мир, а сам центр круга — Бог. <…> На сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. <…> Сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом.
«Душеполезные поучения», 6
□ Дорофей. Душеполезные поучения и послания. — М., 2006, с. 122
46 Иной лжет мыслию, другой лжет словом, а иной лжет самою жизнию своею.
«Душеполезные поучения», 9
□ Дорофей. Душеполезные поучения… — М., 2006, с. 144
47 Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей — искушения.
«Послание к брату, находившемуся в искушении»
□ Дорофей. Душеполезные поучения… — М., 2006, с. 265
(1821–1881), писатель
48 Не вы ли говорили мне, что если бы математически доказали вам, что истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Христом, нежели с истиной?
«Бесы», роман (1871–1872), II, 1, 7
□ Достоевский, 10:198
Еще раньше — в письме к Н. Д. Фонвизиной (конец янв. — 20-е числа фев. 1854 г.): «Если бы кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной». □ Достоевский, 28(1):176.
49 Единый «народ-богоносец» — это русский народ.
«Бесы», II, 1, 7
□ Достоевский, 10:200
Также: «От народа спасение Руси. <…> Сей народ — богоносец» («Братья Карамазовы», II, 6, 3д («Из бесед и поучений старца Зосимы») (1879). □ Достоевский, 14:285.
50 Если нет Бога, то я Бог.
«Бесы», III, 6, 2
□ Достоевский, 10:470
51…Вера не от чуда рождается, а чудо от веры.
«Братья Карамазовы», роман (1879–1880), I, 1, 5
□ Достоевский, 14:24
Повторено у Н. А. Бердяева: «Чудо должно быть от веры, а не вера от чуда» («Миросозерцание Достоевского» (1923), гл. 3). □ Отд. изд. — Париж, 1968, с. 76.
52 Нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, все позволено.