→ «Дорога до неба одинакова отовсюду» (Ан-73).
(Ангел Силезский) (наст. имя Иоганн Шеффлер) (Angelus Silesius (Scheffler, Johann), 1624–1677), немецкий поэт-мистик
131 Бог жив, пока я жив, в себе Его храня. / Я без Него ничто, но чтó Он без меня?!
«Херувимский странник», книга изречений в стихах (1674), I, 8; пер. Л. Гинзбурга
□ Золотое перо. — М., 1974, с. 628; gutenberg.spiegel.de/ angelus/cherub/cheru101
→ «Если вы — не свидетели Мои, то я не Бог» (М-84); «Что Бог есть Бог, тому начало я» (Э-26).
132 Я образ Господа, чтоб мог наедине / Он созерцать себя, как в зеркале, во мне.
«Херувимский странник», I, 105 («Образ Божий»); пер. Н. Н. Белоцветова
□ Строфы века-2. — М., 1998, с. 230; gutenberg.spiegel.de/ angelus/cherub/cheru101
→ «Святые подобны маленьким зеркалам…» (Г-70).
(1871–1919), писатель
133 Бога нет, <…> душа клеточка.
«Сашка Жегулев», роман (1911), ч. II, гл. 9 («Фома Неверный»)
□ Андреев Л. Собр. соч. в 6 т. — М., 1994, т. 4, с. 193
У М. Зощенко: «Бога нету — химия всё» («Исповедь», 1923). □ Зощенко М. Избранное. — М., 1981, с. 16. Ср. также у Ф. Достоевского: «Что Бога-то жалко? Химия, брат, химия! Нечего делать, ваше преподобие, подвиньтесь немножко, химия идет!» («Братья Карамазовы», IV, 11, 4) (1880). □ Достоевский, 15:29.
(Andrewes, Lancelot, 1555–1626), епископ англиканской церкви, богослов
134 Чем ближе к Церкви, тем дальше от Бога.
«Проповеди», 15 («О Рождестве») (опубл. в 1629 г.)
□ Rees, p. 8
(Anselmus, 1033–1109), теолог, философ, епископ Кентерберийский
135 Не ищу разуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь [credo ut intelligam, лат.]; ибо верую и в то, что если не уверую, не уразумею.
«Прослогион» (1078), гл. 1; пер. С. Аверинцева
□ Антология средневек. мысли, 1:196
В предисловии к «Прослогиону» сказано, что трактат написан «от лица, ищущего понять то, во что верует». □ Ансельм, с. 123 (пер. И. В. Купреевой). Отсюда: «вера, ищущая понимания» («fides quaerens inetellectum», лат.). □ Markiewicz, s. 21.
136 Нечто, больше чего нельзя ничего себе представить, существует так подлинно, что нельзя и представить себе его несуществующим. <…> Никто, понимающий, что такое Бог, не может представить себе, что Бога нет.
«Прослогион», гл. 3, гл. 4; пер. И. В. Купреевой
□ Ансельм, с. 129, 130
Т.н. «онтологическое доказательство» бытия Божия (термин И. Канта).
→ «Если Бог есть Бог, то Бог есть» (Б-1061).
(ок. 455 — ок. 360 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы киников
137 Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым.
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 1, 11. □ Диог. Лаэр., с. 237.
138 Добро прекрасно, зло безобразно.
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 1, 12. □ Диог. Лаэр., с. 237.
→ «Прекрасное и хорошее суть одно» (Х-20).
139 Человека можно научить добродетели.
«Геракл», фрагмент (цит. у Диогена Лаэртского, VI, 12). □ Диог. Лаэр., с. 237.
Высказывание французского писателя-моралиста Жозефа Жубера (1754–1824): «Всему можно выучиться, даже добродетели» («Мысли», опубл. в 1838 г.). □ Larousse-2001, p. 287.
→ «Нет добродетели ни от природы, ни от учения» (П-88).
140 Глазами его [бога] нельзя увидеть, он ни на что не похож.
«Физика» (фрагмент); пер. И. М. Нахова. □ Антология кинизма. — М., 1996, с. 85.
→ «Бога не видел никто никогда» (Б-782).
141 Добродетель и для мужчины, и для женщины одна.
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 12. □ Диог. Лаэр., с. 237.
→ «Что непозволительно женщинам, <…> непозволительно и мужчинам» (И-20).
142 «Что блаженнее всего для человека?» — «Умереть счастливым».
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 5. □ Диог. Лаэр., с. 235.
143 Боюсь, не сделал ли я чего дурного?
Так сказал Антисфен, когда его похвалили «дурные люди», согласно Диогену Лаэртскому, VI, 5. □ Диог. Лаэр., с. 235.
(ок. 250–356), отшельник в египетской пустыне, один из основателей монашества
144 Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.
«Изречения св. Антония Великого», 40
□ Добротолюбие. — М., 1998, т. 1, с. 116
(I в. н. э.), древнегреческий философ-неопифагореец
145 Раз уж богам все известно, явившийся в храм должен по совести возносить одну-единственную молитву: «Боги, воздайте мне по заслугам».
Приведено в сочинении Филострата Флавия (Старшего) «Жизнь Аполлония Тианского» (1-я пол. III в.), I, 11. □ Отд. изд. — М., 1985, с. 10.
(конец III — нач. IV в.)
146 Красоты, данной тебе от природы Богом, не разукрашивай.
«Апостольские постановления», I, 3
□ Постановления апостольские. — Казань, 1864, с. 5
147 Епископ — <…> после Бога отец ваш <…>; это — после Бога земной бог ваш.
«Апостольские постановления», II, 26
□ Постановления апостольские. — Казань, 1864, с. 56
В «Послании к траллийцам», 3 (приписывается Игнатию Антиохийскому (? — ок. 107): «Почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов». □ Памятники древнехристианской письменности. — М., 2005, с. 176.
148 Во сколько душа превосходнее тела, во столько священство превосходнее царства.
«Апостольские постановления», II, 34
□ Постановления апостольские. — Казань, 1864, с. 64
Вторую часть этой формулы многократно повторил патриарх Никон в «Возражениях на ответы Паисия Лигарида» (авг. 1662): «Священство царства преболе», «Священство болши есть царства» и т. д. □ Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — Сергиев Посад, 1912, т. 2, с. 183.
→ «священная власть епископов» (Г-41).
148а Не место освящает человека, но человек место.
«Апостольские постановления», VIII, 34
□ Постановления апостольские. — Казань, 1864, с. 295
В латинской форме: «Non locus sanctificat hominem, sed homo locum».
Также в Талмуде: «Не место славит человека, а человек славит место» («Таанит», 21а — 21б). □ Вавилонский талмуд. Трактат Таанит. — Иерусалим, 1998, с. 221.
(конец III — нач. IV в.)
149 Не отмсти дважды за одно. // Не отмстиши дважды за едино.
«Апостольские правила», 25
□ Правила…, 1:84
Здесь приведено как цитата из Библии («Писание глаголет…»); в комментатории дается ссылка на Книгу пророка Наума, 1:9 («Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится»).
Вероятный источник — положение римского права «Bis de eadem re ne sit actio» («Нельзя дважды предъявлять иск по одному и тому же делу») (Квинтилиан, «О воспитании оратора», VII, 6, 4). □ M. Fabii Quintiliani Institutionis oratoriae libri duodecim. — Lipsiae, 1831, p. 319.
(4 трактата и 10 писем), приписанный Дионисию Ареопагиту, упомянутому в «Деяниях апостолов», 17:34
150 Бог познается и во всем и вне всего. И разумом Бог познается и неразумием.
«О Божественных Именах», 7, 3; пер. под ред. Г. М. Прохорова
□ Восточные отцы и учители Церкви V века. — М., 2000, с. 305
Также: «…Неведением и невидением узреть и познать [Бога]» («О мистическом богословии», II; пер. Л. Лутковского). □ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 7.
→ «Бог <…> познается неведением» (А-43).
151…Только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, <…> ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака.
«О мистическом богословии», послание к Тимофею, I, 1; здесь и далее пер. Л. Лутковского
□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 5
152 Пусть не думают <…>, что отрицательные и положительные суждения о Нем <…> исключают друг друга, поскольку Он [Бог] превосходит любое отрицание и любое утверждение.
«О мистическом богословии», I, 2
□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 6
153 Бог <…> запределен всему сущему и существует вне слов и мышления.
«О мистическом богословии», I, 3
□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 6
(ок. 435 — после 366 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы киренаиков
154 Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему.
В ответ на вопрос «Чем философы превосходят остальных людей?», согласно Диогену Лаэртскому, II, 68. □ Диог. Лаэр., с. 125.
древнегреческий философ-стоик (III век до н. э.)
155 Конечная цель — в том, чтобы жить в безразличии ко всему, что лежит между добродетелью и пороком <…>. Мудрец должен быть подобен хорошему актеру, который может надеть маску как Агамемнона, так и Ферсита, и обоих сыграть достойным образом.
Изложение Диогена Лаэртского, VII, 160. □ Диог. Лаэр., с. 317. Агамемнон у Гомера — предводитель греков, Ферсит (Терсит) — уродливый и злобный воин.