мудрости», но не конец ее.
«Фрагменты к характеристике моей философской биографии» (1845); пер. А. И. Рубина
□ Фейербах, 2:188
→ «Начало мудрости — страх Господень» (Б-355).
15 Никакой религии — такова моя религия; никакой философии — такова моя философия.
«Фрагменты к характеристике моей философской curriculum vitae[7]»
□ Фейербах, 2:190
(2-я пол. VI в. до н. э.), древнегреческий поэт-лирик
16 Нет, не дало божество ничего непреложного людям, / Даже пути для того, чтоб угодить божеству.
«Элегии»; пер. Л. В. Блуменау
□ Греческая эпиграмма. — М., 1960, с. 29
17 Даже и Зевс, повелитель бессмертных и смертных, не может / Действовать так, чтобы зараз людям понравиться всем.
«Элегии», 803–804; пер. В. Вересаева
□ Парнас: Антология античной лирики. — М., 1980, с. 54
(1784?–1864), сибирский отшельник, по легенде — ушедший от мира император Александр I; в 1981 г. причислен к лику сибирских местночтимых святых
18 Православная вера есть великий корабль, который плывет в море; все же секты — это маленькие лодочки, которые привязались к кораблю как на веревке, потому только держатся и не тонут.
Приведено в «Житии святого праведного Феодора Томского». □ ЖМП, 2002, № 7, с. 36.
Это высказывание приводится также со ссылкой на Серафима Саровского и, вероятно, восходит к приписываемым ему словам: «Жизнь наша есть море, св. Православная Церковь наша — корабль, а кормчий — сам Спаситель <…>. Куда же стремишься ты [старообрядец] со своим ботиком <…>?» □ Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. — □ Без места изд., 1991, с. 344 (гл. 14).
(1782–1867), московский митрополит с 1825 г. См. также «Катехизис Православной Церкви» (К-38–39).
19 Лучше сидя думать о Боге, чем стоя — о ногах.
По рассказу В. С. Арсеньева, его теща, княгиня Долгорукова, «находясь в преклонных летах, сокрушенно заявила Митрополиту Филарету, что не может уже стоять на ногах во время литургии и поневоле должна садиться. „Лучше, княгиня, — отвечал Святитель, — сидя думать о Боге, чем стоя — о ногах“». □ Мартьянов П. К. Дела и люди века. — СПб., 1896, т. 3, с. 304.
(Felipe II, 1527–1598), король Испании с 1556 г.
20 * Я принес бы дрова, чтобы сжечь своего собственного сына, окажись он еретиком.
8 окт. 1559 г. в Вальядолиде состоялось первое аутодафе, на котором присутствовал король. Один из осужденных, молодой дворянин, воскликнул: «Как вы можете глядеть на это и позволяете меня сжечь?» Филипп ответил: «Я принес бы дрова, чтобы сжечь своего собственного сына, будь он столь порочен, как ты». □ Motley J. L. The Rise of the Dutch Republic, 1555–59. — London, 1855–1859; цит. по: gutenberg.org/dirs/etext04/jm04v10.txt.
Это высказывание приписывалось также кардиналу Джанпьетро Караффа (1476–1559), будущему папе Павлу IV. □ Лортц Й. История Церкви… — М., 2000, т. 2, с. 199.
(V в. до н. э.), древнегреческий философ-пифагореец
21 Душа сопряжена с телом и похоронена в нем, как в могиле.
«О природе», фрагмент (Климент Александрийский, «Строматы», III, 17)
□ Фрагменты…, 1: 443
У Платона: «Я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы, и что тело — наша могила» («Горгий», 493a). В одном из фрагментов Эмпедокла (ок. 492 — ок. 432 до н. э.) «объемлющее душу тело» называется «закрывающим смертных землей», т. е. могилой. □ Платон, 1:327, 1:575.
(ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.), иудейско-эллинистический религиозный философ, комментатор Библии
22 Человек <…> есть великолепный отпечаток великолепного образа, изваянного по образу идеального Первообраза.
«Об особых законах», III, 83
□ Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — М., 1996, с. 100
23 Трезвое опьянение.
Понятие, введенное в религиозно-мистическом смысле в трактатах Филона «О созерцательной жизни», «Об опьянении» и др. В латинской форме («sobria ebrietas») — у Амвросия Медиоланского, затем у Августина («Исповедь», 5, 13; «Проповеди», 34, 2). □ lyrik-und-lied.de/ll.pl?kat=typ.show.poem.eb&ds=366&id=740&eb=740&add=erles.
→ «человек, пьяный Богом» (Н-73).
(? — ок. 1542), старец и игумен Псковского Елеазаровского монастыря
24…Вся христианская царства <…> снидошася во едино царство нашего государя <…>. Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. // Все христианские царства <…> сошлись в едином царстве нашего государя <…>: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть.
«Послание Мисюрю Мунехину на звездочетцев» («Послание о неблагоприятных днях и часах») (ок. 1523; опубл. в 1846 г.)
□ Памятники литературы Древней Руси. Конец ХV — первая половина ХVI века. — М., 1984, с. 452, 453
Отсюда в 1560-е гг.: «…Москва, яко вторый Киев <…> и третий новый великий Рим». □ Казанская история. — М.; Л., 1954, с. 57.
Высказывание Филофея о «третьем Риме» было почти дословно повторено в составленной московскими властями «утвержденной грамоте» константинопольского патриарха Иеремии, давшего согласие на учреждение патриаршества в Москве (1589). Грамота была опубликована в 1819 г., а ее изложение, вместе с формулой«…третий Рим есть Москва», появилось в т. 10 «Истории…» Карамзина в 1824 г. □ Собр. государственных грамот и договоров… — М., 1819, ч. 2; Карамзин Н. М. История Государства Российского. — М., 1989, кн. 3, т. 10, с. 71.
→ «град оный есть Новый Рим» (К-91).
25 Един ты во всей поднебесной христианом царь. // Один ты во всей поднебесной христианам царь.
«Послание к великому князю Василию…» (ок. 1524–1526?)
□ Памятники литературы Древней Руси. Конец ХV — первая половина ХVI века. — М., 1984, с. 436; Синицына Н. В. Третий Рим. — М., 1998, с. 171
(1882–1937), религиозный философ, ученый-энциклопедист
26 Иконостас есть граница между миром видимым и миром невидимым.
«Иконостас» (1922; опубл. полностью в 1972 г.)
□ Отд. изд. — М., 1995, с. 61
27 Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит <…>: «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог».
«Иконостас»
□ Отд. изд. — М., 1995, с. 67
28 * Имя Божие есть Бог, но Бог не есть имя.
Перефразированная цитата из статьи «Имеславие как философская предпосылка» (1922), IX: «Имя Божие есть бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя Его, ни Самое Имя Его». □ Флоренский П. Соч. в 4 т. — М., 1999, т. 3, ч. 1, с. 269.
29 Икона — окно в тот мир.
«О Блоке», тезисы к докладу (дек. 1926 г.; опубл. в 1931 г.)
□ Павел Флоренский и символисты. — М., 2004, с. 604
Также: «Все иконы чудотворны, т. е. могут быть окнами в вечность» («Иконостас», 1922). □ Отд. изд. — М., 1995, с. 71.
(Thomas Aquinas, 1225 или 1226–1274), католический философ и теолог
30 Христос есть единственный истинный Священник, а все остальные только служители Его.
«На послание к Евреям», 7, 4
□ Катехизис, с. 371
У Иоанна Златоуста: «Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос» («Беседы на Евангелие от Матфея», 82, 5). □ Иоанн Златоуст, 7(2):827.
31 Существует ли Бог? // An deus sit (лат.).
«Сумма теологии» (1265–1274), т. 1, ч. I, название вопроса 2
□ Сумма, 1(1):20
32 Он [Господь] попускает существовать и злу, дабы и его обращать во благо.
«Сумма теологии», I/I, 2, 3
□ Сумма, 1(1):27
У Плотина: «Много <…> пользы происходит от зла» («Эннеады», III, 2, 5). □ Плотин, 3:134.
33 Пути зла разнообразней путей добра.
«Сумма теологии», I/I, 19, 12
□ Сумма, 1(1):273
34 Твари содействовать предопределению могут, а препятствовать — нет.
«Сумма теологии», I/I, 23, 8
□ Сумма, 1(1):322
35 Невозможно отыскать никакого источника зла, кроме добра.
«Сумма теологии», I/I, 49, 1
□ Сумма, 1(2):66
Формула восходит к суждениям Августина в трактате «Против Юлиана», I, 8, 38–42. □ sant-agostino.it/latino/contro_giuliano/index2.htm.
36 Нет никакого единого первоначала зла.
«Сумма теологии», I/I, 49, 3
□ Сумма, 1(2):71
37 Женщине надлежало быть созданной из ребра мужчины, <…> поскольку женщина не должна ни «господствовать над мужем», в противном случае она была бы создана из его головы, ни быть рабски подчиненной мужу, в противном случае она была бы создана из его пят.
«Сумма теологии», I/I, 92, 3
□ Сумма, 1(3):271
38 Бог сохраняет все. // Deus omnia conservat.
«Сумма теологии», I/I, 104, 2
□ corpusthomisticum.org/sth1103.html
В форме «Deus conservat omnia» — гербовый девиз графов Шереметевых.
39 Благодать преодолевает природу. // Gratia praesupponit naturam.
«Сумма теологии», I/II, 99, 2
□ corpusthomisticum.org/sth2098.html
Затем у Фомы Кемпийского: «Нужна мне благодать Твоя и премногая благодать, Господи, дабы победить природу» («О подражании Христу», III, 55, 2 (1427); пер. С. Аверинцева). □ Фома Кемпийский, с. 349.
40 Милосердие есть род любви человека к Богу.