одитель других религиозных организаций страны подобных привилегий не имеет. Священнослужители Церкви Англии, Церкви Шотландии, Церкви Ирландии и Католической церкви не имеют права быть избранными в палату общин парламента. На священников других церковных организаций этот запрет не распространяется. Бракосочетания, оформленные священниками Церкви Англии, имеют юридическую силу, в то время как браки, освященные представителями других церквей и сект, должны быть еще зарегистрированы в гражданском порядке. Английская королева Елизавета II является главой церкви (невзирая на ее личные убеждения), ее личный священник по всем вопросам догматов, культа и т. д. несет ответственность только перед ней и не подчиняется даже архиепископу Кентерберийскому. Более того, когда королева пересекает историческую границу Англии и Шотландии, она становится главой другой государственной церковной организации — Пресвитерианской церкви Шотландии, догматические положения которой существенно отличаются от англиканских и взаимоисключают друг друга.
Государственный статус Церкви Англии включает еще довольно много любопытных особенностей. Сущность же его заключается в том, что Церковь Англии находится в полной зависимости от государства, она является как бы идеологическим отделом правительства, и поэтому роль церкви как идеологической служанки буржуазного строя проявляется в незавуалированном виде.
Эту функцию церкви легко можно проследить при анализе некоторых аспектов зависимости Церкви Англии от правящих классов страны.
Носителями высшей духовной и административной власти в Церкви Англии являются епископы. Согласно традиции, они обладают неограниченной властью во вверенных им епархиях, и каждая епархия формально считается независимой церковной организацией. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, носящие титулы «Примас всей Англии» и «Примас Англии», обладают лишь традиционным первенством среди прочих епископов: они первые среди равных. Архиепископы руководят своими провинциями (епархиями), которые им традиционно подчиняются, лишь посредством конвокаций (ассамблей) духовенства, где они председательствуют. Конвокации Кентерберийская и Йоркская являются консультативными органами архиепископов. Они состоят из двух палат: верхней, в которую входят все епископы провинции, и низшей, в которую входит духовенство главным образом высшее: настоятели соборов, каноники. Лишь небольшая часть низшей палаты избирается духовенством на местах.
История конвокаций, особенно в послереформационный период, отражает все возрастающую зависимость Церкви Англии от государства. С тех пор, как Генрих VIII несколькими актами парламента подчинил деятельность конвокаций своей воле, они созываются лишь по специальному разрешению монарха.
В 1919 г. актом парламента был создан высший орган церкви — Национальная ассамблея Церкви Англии, состоящая из трех палат: палаты епископов, палаты духовенства и палаты мирян. Хотя многие церковные историки пытаются представить дело так, будто создание этой ассамблеи означало установление более демократических порядков в управлении церковью[27], на деле оно еще в большей степени подчинило Церковь Англии интересам правящих классов. Все три палаты ассамблеи имели право обсуждать любые вопросы, касающиеся догматики, культа и организации церкви, и принимать соответствующие решения, но лишь в той форме, в какой решения принимались палатой епископов, они шли на утверждение в парламент, оттуда — к монарху и после его одобрения приобретали силу закона. Таким образом, только палата епископов имела какой-то вес, и то лишь в качестве советника парламента и монарха. Такой порядок решения вопросов распространялся даже на сугубо внутренние аспекты деятельности религиозной организации. Рядовые верующие не имели никакого отношения к решению вопросов, связанных с исповедуемой ими религией, хотя известно, что протестантизм в отличие от католицизма практикует довольно значительное участие верующих в религиозной деятельности. Это еще один пример, который обнаруживает эклектический характер англиканства — этой разновидности протестантизма, сохранившей в вероучении и устройстве многие элементы католицизма.
(Некоторые изменения в формах управления Церковью Англии произошли в 1970 г. Парламентским актом 1969 г. «был создан новый орган — Генеральный синод Церкви Англии, на который перешли функции конвокаций Йоркской и Кентерберийской, а также Национальной ассамблеи Церкви Англии. Правда, конвокации продолжают работать наряду с Генеральным синодом, но заседают реже. Синод собирается несколько раз в год, и по сравнению с прекратившей свою деятельностью ассамблеей в его работу в большей степени вовлечены рядовые священники и миряне. Но тем не менее нельзя утверждать, что Генеральный синод более демократичен, чем Национальная ассамблея. Палата мирян, например, состоит исключительно из представителей привилегированных классов: в 1973 г. среди ее членов (251) был только один рабочий. Поэтому следует согласиться с мнением журнала английских иезуитов, что Генеральный синод — это «отрицательный образец демократии»[28].
Решения синода, прежде чем приобрести силу закона. и воплотиться в практику, должны пройти прежнюю процедуру: быть утверждены парламентом и одобрены монархом. Для расссмотрения решений Генерального синода Церкви Англии существует специальная парламентская комиссия, состоящая из 30 членов — буржуазных политиканов, 15 из которых назначаются лордом-хранителем печати и 15 — спикером палаты общин. Парламентская комиссия может не утверждать решения синода полностью, но не имеет права видоизменять их. Эти буржуазные парламентарии, в руках которых сосредоточена вся фактическая власть над судьбами государственной церкви, отнюдь не должны быть приверженцами англиканства — они могут исповедовать какую-нибудь другую религию или даже (хотя это не характерно) быть атеистами.
С 1921 г. в Церкви Англии существует некоторая форма демократического самоуправления на уровнях приходов — так называемые приходские советы. Члены этих советов, которые действуют как совещательные органы пасторов, в приходах избираются так называемыми электорами.
Дело в том, что, как уже было сказано, границы прихода — чисто географические, и всех англичан, проживающих в границах данного прихода, формально можно считать англиканами — членами этого прихода. На самом деле в одном и том же приходе наряду с приверженцами англиканства живут и люди, исповедующие другие религии или считающие себя атеистами — «агностиками» (этим словом в Англии обозначают неверующих). Как же быть с этими людьми? Допускать их к выборам каких-либо органов Церкви Англии было бы нелепо. Выход был найден через введение новой категории прихожан — электоров. Электоры (elector — выборщик) — это не все жители данного прихода, а лишь те, которые занесли свои фамилии в специальные списки для голосования на выборах должностных лиц прихода. Электором может стать любой житель. Но это отнюдь не означает, что другие люди, не участвующие в этих выборах, т. е. не являющиеся электорами, лишены права пользоваться услугами государственной церкви: крестить детей, производить бракосочетания и т. д. В этом отношении существовавший ранее принцип — все англичане члены Церкви Англии — остается в силе.
Имея в виду упомянутые организационные нововведения в управлении Церковью Англии, современные буржуазные богословские авторы любят говорить о ее демократическом характере, о том, что англиканство представляет интересы английского народа в целом, что децентрализация власти в церкви отражает демократическую основу англиканства и т. д. Однако демократический характер Церкви Англии во многом отличается даже от той относительной независимости разных религиозных группировок, которая наблюдается у большинства протестантских вероисповеданий, например у конгрегационалистов и других, где, согласно протестантской традиции, деятельность религиозных организаций во многом определяется желаниями и интересами верующих. Демократический характер устройства Церкви Англии весьма формальный. Существующие на самом деле церковно-государственные отношения сводят на нет отдельные элементы демократичности в управлении церковью и строго, подчиняют Церковь Англии интересам правящих классов страны.
Рычагом воздействия на политику церкви со стороны буржуазного государства является система назначения должностных лиц на ключевые посты церковной иерархии, а также способ прикрепления пасторов к приходам.
С времен Реформации монарх Великобритании имеет исключительное право назначать на посты всех епископов, включая архиепископов и настоятелей кафедральных соборов Церкви Англии. На практике это осуществляется следующим образом: при появлении вакантного места епископа специальный секретарь премьер-министра страны, в ведении которого находятся вопросы церковных кадров, подбирает соответствующие кандидатуры из обширной картотеки церковных сановников. Премьер-министр консультируется с заинтересованными лицами (архиепископами, лидерами политических партий и другими буржуазными деятелями) и потом единолично принимает решение о новом кандидате на епископское кресло[29]. Затем, согласно существующей процедуре, он представляет эту кандидатуру на утверждение монарху (ныне королеве Елизавете II). Получив королевскую санкцию, кандидатуру будущего епископа передают в соответствующий кафедральный собор с тем, чтобы кафедра «избрала» нового духовного руководителя епархии. На кафедру посылается лишь одна кандидатура, и кафедре вменено в обязанность ее избрать, в противном случае члены ее могут быть привлечены к ответственности за «государственную измену».
Такая же судьба может постичь архиепископа, если он не будет повиноваться решению монарха (вернее, премьер-министра) и откажется посвящать новоизбранного епископа в сан. Со времен Реформации не было ни одного случая, когда архиепископ или кафедра отказались бы выполнить свою обязанность. Это свидетельствует о полном согласии иерархов церкви со всеми мероприятиями, проводимыми буржуазным государством на протяжении столетий. Таким образом, средневековая практика, согласно которой пост