[60].
Несмотря на религиозную нетерпимость к католицизму, культивируемую в сознании народных масс, отношение английского буржуазного государства к католикам в период после Реформации не отличалось особой суровостью. Поскольку приверженцами католицизма были главным образом аристократы-помещики, они имели возможность исповедовать католическую веру в своих имениях. Государство, как правило, не возражало против того, чтобы помещиков обслуживали католические духовники, только до 1829 г. духовенству разрешалось жить не ближе чем в 5 милях от городов. В этом смысле можно говорить, что католицизм продолжал существовать в Англии I и после Реформации, но только в полулегальном состоянии. Формально его не было, поскольку не существовало в Англии католической иерархии; она была восстановлена лишь в 1850 г. С этого времени католицизм развивался в Англии уже официально и ныне является весьма влиятельной разновидностью христианства в стране.
В частности, приверженцы католицизма, которые по традиции рекрутируются из зажиточных слоев господствующих классов, в последнее время занимают важные посты в таких учреждениях, как Форин-оффис, Би-би-си, редакция влиятельной буржуазной газеты «Таймс» и др.
I Ныне католическая церковь в Англии, Уэльсе и Шотландии организована в 27 епархий, которые объединяют примерно 3000 приходов. Председателем конференции епископов и высшим католическим сановником в Англии является архиепископ Вестминстерского собора[61].
Католическая церковь имеет значительное влияние в Северной Ирландии — части Великобритании, где есть около 170 приходов, которые подчиняются непосредственно общеирландской иерархии и управляются из Дублина — столицы Ирландской Республики.
Католицизм — единственное из крупнейших вероисповеданий Англии, которое до недавнего времени продолжало численно расти. Это явление, весьма знаменательное на фоне постоянного понижения численности членства других христианских организаций, во многом объясняется тем, что ряды католиков в Англии пополнялись за счет иммигрантов — рабочих из Ирландии и что католическая церковь зачисляет в число верующих всех крещеных младенцев. Католические священники, перед тем как разрешить верующему вступить в брак с инаковерцем, требуют от него дачи письменного обязательства воспитывать детей в католическом духе и крестить их по католическому обряду. Это по сей день служит поводом для трений между католиками и протестантами. Представители англиканской церкви охарактеризовали это требование как «эмоциональный шантаж».
В послевоенные годы рост числа приверженцев католицизма в значительной мере достигался за счет прозелитизма — обращения в католическую веру иноверцев. В 50-х годах католическая церковь в Англии развернула бурную деятельность в этой области. Была создана даже специальная организация — Католический центр вопросов, которая занималась непосредственно прозелитизмом. В 60-х годах число обращенных резко сократилось, что свидетельствовало о росте секуляризма в целом по стране. С начала 70-х годов численность приверженцев католицизма в Англии убывает. Согласно официальному Ежегоднику, в 1971 г. там было около 6 млн. католиков, в 1975 г. — 5,5 млн.
Вторую большую группу церквей, не имеющих государственного статуса, составляют так называемые неприсоединившиеся секты, или, как их стали именовать в последнее время, — «свободные церкви». Это в основном те религиозные организации пуританского направления, которые в результате половинчатой реформации XVII в. остались за пределами государственной Церкви Англии. Кроме того, к свободным церквам обычно причисляют и методистов, которые появились уже после окончания реформаторского движения и которых поэтому никак нельзя отнести к «неприсоединившимся». Основные вероисповедания, носителями которых являются многочисленные независимые церковные организации, объединенные под общим названием «свободные церкви», таковы: методизм, баптизм, конгрегационализм и пресвитерианство.
Методизм лишь в очень ограниченном смысле можно назвать плодом Реформации. Как обновленческое течение методизм на протяжении нескольких десятков лет существовал в пределах Церкви Англии и отделился в конце XVIII в. по чисто организационным соображениям. За все время своего существования методизм распадался по разным весьма незначительным причинам на множество независимых церковных организаций, мало чем отличавшихся друг от друга.
Многие церковные организации объединились. В Англии этот процесс завершился в 1932 г. Три основные церкви методизма «Уэслианские методисты», «Объединенные методисты» и «Примитивные методисты» — создали Унию, которая ознаменовала появление единой организации методизма в Англии.
Основная отличительная черта методизма — сочетание ярко выраженной протестантской догматики и культа со строгой и четко сформулированной церковной дисциплиной, которая требует признания особой роли церкви как инструмента спасения. Так, например, в конституции церкви методистов Великобритании, принятой на объединительной конференции 1932 г., подчеркивается, что «методистская церковь придерживается доктрины священства всех верующих и, следовательно, верит, что нет такого священства, которое принадлежало исключительно какой-либо группе людей…»[62].
Подобное положение резко отличается, например, от англиканской доктрины священства, согласно которой, как мы видели, действенность культа зависит от полномочий священнослужителей и клир выделяется как особая группа людей — носителей этих полномочий.
В то же самое время, несмотря на положение о священстве всех верующих, методизм уделяет большое внимание кадрам церкви. Подготовка проповедников занимает 3–4 года, затем они посвящаются в сан рукоположением своих коллег в торжественной обстановке. При распределении их по приходам действует принцип, свойственный только методизму и созданный самим Джоном Уэсли — основоположником методизма, — принцип кругов. Самым существенным подразделением методистской церкви является не приход или «общество» (так называется группа верующих, объединенных вокруг одного молитвенного дома), а «круг» или «кружок». Этот круг состоит из нескольких обществ, размещенных по соседству, которые обслуживаются одним проповедником или группой проповедников. Проповедники регулярно через 3–5 лет меняются руководством церкви. Таким образом достигается централизация церковных идеологических сил и создается возможность использовать их там, где они могут i внедрить религиозную идеологию наиболее эффективно. Эта система имела особое значение в прошлом, когда она помогала методизму распространять свое влияние на те слои народных масс, которые стояли далеко от государственной англиканской церкви, — горняков, ремесленников, городскую бедноту и др.
Характерным для методистского вероучения являетсяи то, что, подобно англиканству, догматика методизма признает два таинства: крещение и причащение.
Высшим центральным органом методизма в Англии является ежегодно созываемая конференция — орган, в который входит одинаковое число проповедников и мирян, избираемых на местах — в «обществах».
Вследствие строгой церковной дисциплины, требующей постоянной регистрации всех верующих, численность приверженцев методизма легко определить. В настоящее время Уния методистов объединяет 601 070 взрослых верующих[63]. Отход верующих от религии в нынешних условиях Англии на примере методизма проявляется весьма отчетливо. Еще в 1964 г. Уния методистов насчитывала 756 тыс. приверженцев, в 1971 г. их стало 651 тыс. Столь резкое снижение численности членства заставляет церковных деятелей искать новые пути поддержания религиозной идеологии. С этой целью методизм ведет активные переговоры об объединении с англиканством.
Помимо Унии методистов, в Англии существует еще несколько обособленных методистских организаций, которые не присоединились к Унии в 1932 г. Это так называемые независимые методисты, насчитывающие 5650 приверженцев, и методисты-уэслианцы — 4520 приверженцев.
Конгрегационализм как разновидность протестантизма зародился во время Реформации в XVI в. Представляя собой разновидность кальвинизма, доктрина конгрегационализма подчеркивает независимость даже самых маленьких церковных групп. Действенность культа и обрядов, согласно этому взгляду, зависит не от какой бы то ни было внешней по отношению к верующим силы — епископов или пресвитеров, а исключительно от деятельности и веры самого верующего. Следовательно, культовая практика конгрегационалистов регламентирована не строго. Она весьма разнообразна и требует активного, инициативного участия в отправлении культа всех верующих.
Несмотря на большое значение, которое в конгрегационализме придается автономности отдельных приходов, история конгрегационализма знает немало попыток объединиться в единую организацию. Уже в 1831 г. конгрегационалисты в Англии создали Унию, которая в 1968 г. была переименована в Конгрегационную церковь в Англии и Уэльсе. Тем не менее конгрегационализм продолжает подчеркивать независимость отдельных «собраний», составляющих эту церковь. В 1971 г. конгрегационалисты в Англии насчитывали 181 тыс. членов. В 1972 г. Конгрегационная церковь в Англии и Уэльсе объединилась с одной небольшой церковной организацией пресвитерианского толка — Пресвитерианской церковью Англии, которая в то время насчитывала около 65 тыс. членов. Это было первое в Англии и пока единственное объединение церковных организаций различных вероисповеданий. В результате этого слияния появилась новая церковная организация, носящая название Объединенная реформированная церковь, численность членов которой в 1975 г. составила около 192 тыс.
Секта баптистов, зародившись в XVII столетии, скоро распространилась и в Англии и является существенной частью сектантства. В 1813 г. отдельные приходы объединились в Унию баптистов Великобритании и Ирландии. Число приверженцев баптизма тоже резко сокращается: в 1910 г. их было 400 тыс., в 1966–280, в 1971–210 тыс., в 1975–190 560.