Пресвитерианская разновидность протестантизма — явление весьма характерное для религиозной жизни Англии. Пресвитерианство играет особую роль как в истории страны, так и в современной духовной жизни. Это имеет глубокие корни.
Одновременно с буржуазной революцией в Англии; произошло и окончательное присоединение к ней северной части Британских островов — Шотландии. Борьба английской короны за овладение Шотландией, как и буржуазная революция в самой Англии, проходила в форме религиозной войны.
Идеи Реформации начали распространяться в Шотландии уже в первой половине XVI столетия — это были отзвуки лютеранской Реформации в Германии. После этого последовала вторая волна проникновения в Шотландию реформаторских идей — из Женевы, носивших кальвинистский характер. Существенной чертой Реформации в Шотландии явилось наличие в реформаторской идеологии весьма сильных антиепископальных настроений. Эти на- строения объясняются в первую очередь политическимипричинами. Борьба против епископального устройства церкви явилась одновременно и борьбой против политического засилия Англии, где, как известно, епископальный характер государственной церкви сохранялся после «парламентской» реформации Генриха VIII на протяжении всего периода подготовки буржуазной революции. Борьба против епископов как «агентов папы» была на самом деле борьбой шотландского народа против господства Англии.
Уже в 1560 г. возникла реформированная на кальвинистский лад Церковь Шотландии, и ее главным признаком стало пресвитерианское устройство церкви. Это устройство было противопоставлено епископализму Церкви Англии. Являясь кальвинистской разновидностью протестантизма, пресвитерианское вероучение особенно подчеркивает важность восстановления гипотетической раннехристианской формы управления общинами верующих — подчинения религиозной жизни общины совету. пресвитеров (старших). Пресвитерианство постоянно подчеркивает, что раннехристианская церковь не имела ни епископов, ни других специальных священников и что наличие таковых в других церквах является результатом нововведений, не соответствующих первоначальному церковному устройству. Другими словами, в представлении пресвитериан пресвитерианское устройство — первостепенный признак правоверности церкви. Если по другим вопросам догмы допускаются разные толкования (в пределах кальвинизма), то догма пресвитерианского устройства церкви сомнению не подлежит.
В ходе сложной политической борьбы XVI и XVII столетий Церкви Шотландии не раз приходилось отказываться от пресвитерианского принципа управления. Ей навязывалось епископальное устройство со стороны монархов Англии по мере роста их политического влияния в Шотландии. Во время буржуазной революции шотландское пресвитерианство, наоборот, оказало значительное влияние на пуританизм в самой Англии.
Компромиссный характер «славной революции», о котором шла речь выше и который породил своеобразный эклектизм англиканского вероисповедания, выразился и в своеобразной религиозной ситуации в Шотландии. Церкви Шотландии в конце концов было разрешено иметь 4 пресвитерианский характер, но она была подчинена правящим классам Англии путем возведения ее в ранг государственной церкви для Шотландии. Следовательно, Церковь Шотландии, представляющая пресвитерианское вероисповедание, является основанной, т. е. государственной, церковью, подобно Церкви Англии. Главой обеих церквей считается монарх Великобритании. Но в силу того что Церковь Шотландии не связана с государством финансовыми узами и не располагает таким большим капиталом, как Церковь Англии, государственный статус Церкви Шотландии не является «яблоком раздора». Церковь Шотландии управляется Генеральной ассамблеей, которая заседает раз в год и избирает на один год модератора — высшего сановника.
Церковь имеет 2000 приходов, объединяющих 1,1 млн. верующих. Особенность организационного устройства Церкви Шотландии, как и других пресвитерианских церквей, состоит в том, что она управляется старостами, или пресвитерами, а не епископами. Пресвитеры — это специально посвященные миряне, управляющие всеми делами приходов — как административными, так и духовными., Культово-догматическая практика Церкви Шотландии — типичный пример кальвинизма. Основные современные. догматические положения Церкви Шотландии были разработаны Вестминстерской ассамблеей в 1643 г. и изложены в двух документах: «Вестминстерском вероучении» и «Вестминстерском катехизисе». В них излагается кальвинистская доктрина избранности, предопределения, спасения верой и т. д.
Церковь Шотландии выделяется среди других протестантских церквей Англии высоким качественным уровнем подготовки священнослужителей (которые строго подчинены пресвитерам). Курс подготовки служителей культа предусматривает, как правило, трехлетнее изучение какого-либо гуманитарного предмета на университетском уровне и трехлетнее изучение теологических дисциплин.
Государственная Церковь Шотландии — не единственная церковная организация, представляющая пресвитерианство в Великобритании. Кроме нее существует еще целый ряд независимых от государства, «свободных» пресвитерианских сект. Пресвитерианская церковь есть в Ирландии (140 тыс. членов). Она действует на территории Северной Ирландии (и вовлечена в наши дни в конфликт), а также в Уэльсе (117 тыс. членов). Из более мелких пресвитерианских сект еще можно упомянуть Свободную церковь Шотландии, Объединенную свободную церковь Шотландии, Свободную пресвитерианскую церковь Шотландии, Реформированную пресвитерианскую церковь Шотландии и др.
Кроме этого, в Англии действуют целый ряд мелких христианских сект и религиозных организаций: свидетели Иеговы (примерно 49 тыс. членов), адвентисты седьмого дня (примерно 107 тыс. членов), мормоны (примерно 71 тыс. членов), квакеры (примерно 21 тыс. членов), «Армия спасения» (примерно 170 тыс. членов) и др.
Из нехристианских религий в Англии представлены: иудаизм (350 синагог), мусульманство (около полумиллиона приверженцев), буддизм (несколько тысяч приверженцев). Мусульманство и буддизм распространены почти исключительно среди иммигрантов. В условиях Англии принадлежность к религиозным организациям буддизма и мусульманства для иммигрантов является способом утверждения своей национальности. Кроме того, этими религиями увлекается некоторая часть английской молодежи из мелкобуржуазной среды, разочарованная в буржуазном обществе и ищущая своего рода восточную экзотику.
Глава IIIМЕСТО РЕЛИГИИВ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
Общий кризис религиозной идеологии, свойственный современной эпохе, весьма ярко проявляется в Англии. Свидетельство тому — отход верующих от религии: число приверженцев почти всех вероисповеданий и сект постоянно снижается. Кроме того, характерны сдвиги, которые происходят в сознании народных масс, в том числе и в сознании верующих.
Подобное положение вещей беспокоит правящие круги страны, беспокоит церковников. За последние десять лет в Англии опубликовано множество исследований, посвященных религиозности английского народа, современному состоянию церковных организаций, секуляризации духовной жизни Англии. Буржуазные идеологи и правящие классы Англии все в большей мере обращают внимание на устарелый характер деятельности религиозных организаций и На необходимость церковных реформ. Их цель — сделать из религии более действенное орудие в идейной борьбе. Об этом свидетельствуют, в частности, заявления религиозных деятелей, время от времени мелькающие в потоке литературы, посвященной критике (порой весьма острой и безжалостной) отдельных сторон религиозной жизни страны. Так, один из ведущих идеологов англиканства — епископ Стивен Нил, видный деятель экуменизма и сторонник осторожных реформ, оценивая значение процесса модернизации, тесно связывает его с борьбой идей: «Между христианским Евангелием и марксистским миропониманием не может быть компромисса… В мире идей ведется тотальная война, и в конечном итоге именно в мире идей война будет проиграна или доведена до победы»[64].
Связь попыток обновления религии в современной Англии с политикой буржуазного государства весьма точно подметил один из ведущих философов-позитивистов более молодого поколения Англии, который, чтобы выглядеть современным, порой именует себя марксистом («На вопрос, являюсь ли я марксистом, было бы менее неправильно ответить «да», чем «нет»). Высказывая свои взгляды на будущую роль религии в Англии, он писал: «Хотя общество всеобщего благополучия может позволить себе и другие, более дорогие наркотики, оно все равно не пожелает отказаться от христианства»[65].
Таким образом, современное состояние религии и церкви в Англии, религиозность английской нации — вопросы острейшей идейной борьбы, тем более что англиканство, опираясь на свое положение государственной религии, претендует на право представлять духовную жизнь всей нации.
Необоснованность подобных претензий обнаруживается при рассмотрении основных фактов церковной статистики. Факты, как говорят англичане, упрямая вещь, а факты свидетельствуют о том, что Церковь Англии может сколько-нибудь обоснованно представлять лишь очень небольшую часть населения страны и, следовательно, разрыв между ее претензиями и фактическим положением дел слишком велик, чтобы не вызывать острейших споров в самом лагере апологетов религии.
Как уже отмечалось, государственный статус Церкви Англии таков, что официально каждый гражданин, не заявивший о принадлежности к другой церкви, является англиканцем. По этой причине довольно трудно установить подлинное число приверженцев англиканства. Приходится брать совокупность некоторых фактов и по ним определять число членов Церкви Англии. Один из таких показателей — число крещенных и прошедших конфирмацию по англиканским обрядам. Согласно официальному «Ежегоднику» за 1975 г., в провинциях Кентерберии и Йорка, т. е. на большей части страны (без У