ия клира, упразднение института монашествующих, отправление культа на понятном верующим языке, издание переводов «священного писания» и т. д.
Требование «более бедной церкви» было созвучно инстинкту бережливости буржуазии в период первоначального накопления капитала, оно преподносилось идеологами протестантизма как требование «возврата к простоте первоначального христианства» и направлялось против нововведений, осуществленных Римом во время длительного периода безраздельного господства в западном христианстве.
На самом деле все нововведения в религиозной идеологии были вызваны не сентиментальным желанием возврата к примитивному состоянию церкви, а идейными запросами эпохи. История Реформации свидетельствует, что протестантизм в целом не пришел к согласию относительно характера так называемой первоначальной церкви. Отдельные разновидности протестантизма выдвигают на передний план положения и доктринальные установки, сообразные с идейными запросами тех сословий, интересы которых они представляют в конкретной социально-политической обстановке.
Первые буржуазные революции, таким образом, приняли форму религиозных войн — народных восстаний. Массы приводились в движение религиозными лозунгами, побуждением к революционным действиям служили требования новых религиозных порядков. На самом же деле религиозные фразы маскировали экономические интересы тех или иных сословий.
Форму религиозных войн первые буржуазные революции приняли еще и потому, что столетиями воспитывавшиеся в религиозном духе массы понимали только религиозные лозунги; кроме того, для уничтожения феодальных экономических порядков необходимо было дискредитировать именно католическую церковь, освящающую эти порядки. «Для того чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости», — писал Ф. Энгельс в своей работе «Крестьянская война в Германии», посвященной разбору одной из первых буржуазных революций, которая приняла форму широкого крестьянского движения за свержение старых порядков[1].
Крестьянская война в Германии в 1524–1525 гг. явилась по существу апогеем Реформации в Германии — первой стране, где по ряду экономических и политических причин идеи Реформации созрели раньше, чем в других странах Западной Европы.
Выступление католического богослова Мартина Лютера, который 31 октября 1517 г. приколол к дверям церкви в Вюртембурге лист с 95 тезисами, критикующими католические порядки, принято считать началом Реформации.
Требования Лютера носили чисто религиозный характер и были направлены, в частности, против практики торговли индульгенциями. Но непосредственным следствием появления этих тезисов было развертывание народного движения, в которое вовлеклись самые широкие круги населения: бюргерство, крестьяне, плебейские массы и часть феодального дворянства. Каждое из этих сословий вкладывало в протест свой смысл, по все сословия были против идейного засилия католической церкви.
В ходе Крестьянской войны Лютер отстаивал интересы немецких принцев и направлял острие своих нападок против восставших крестьян (известно его изречение: «Их надо убивать как бешеных собак»); тем самым он показал полезность протестантизма (лютеранства) для нового эксплуататорского строя. Под покровительством отдельных принцев немецких земель (Саксонии, Бранденбурга и др.), а также королей Дании, Швеции и других светских вельмож лютеранство как идеология нового строя быстро распространилось в целом ряде европейских стран.
В общих чертах сходный процесс проходил в Швейцарии, где под руководством Цвингли и в особенности Кальвина тоже велась идейная борьба против католицизма. Кальвинизм развил сходную с лютеранством систему доктринальных установок, отличающуюся в основном лишь доктриной предопределения, т. е. положением об абсолютной предопределенности человеческой судьбы в целом и возможности получить спасение в частности. На основе этого учения Кальвин в 1539 г. создал в Женеве теократическую диктатуру — своего рода буржуазное религиозное государство.
Кальвинизм как разновидность протестантизма распространился впоследствии во Франции, Голландии и Шотландии. Лютеранство и кальвинизм и есть те два течения «протеста» против идейного засилия католицизма, которые в основном характеризуют Реформацию и которые положили начало протестантской идеологии. Другие разновидности протестантизма (анабаптизм, меннонитство, баптизм и др.) в той или иной мере обнаруживают генетическую связь или идейное сходство с лютеранством и кальвинизмом.
Англиканское вероисповедание тоже имеет идейное сходство и некоторую генетическую связь с лютеранством и кальвинизмом. Следовательно его можно вполне правомерно рассматривать как составную часть протестантизма. Англиканство возникло в результате Реформации, которая приняла свой специфический вид в ходе самой буржуазной революции и в ходе событий, подготовивших эту революцию в Англии. Англиканская идеология является своего рода протестом против засилия католицизма в общественно-политических и духовных делах Англии в то время, когда эта страна делала скачок от феодализма к капитализму, когда были заложены основы мирового господства Британской империи.
Протест против Рима объединяет англиканство со всеми течениями протестантизма. Даже более — конкретные положения лютеранской и кальвинистской идеологии имели непосредственное влияние на становление англиканского вероучения. Это влияние в зависимости от зигзагов исторического развития было то большим, то меньшим, но вполне достаточным, чтобы в некотором смысле говорить об англиканском культе и догматике как протестантских.
Однако, с другой стороны, есть немало причин считать, что англиканство выделяется из всего протестантизма рядом моментов, не свойственных протестантизму и сближающих его с католицизмом (институт монашествующих, доктрина епископата и др.). Выявлению причин подобного положения вещей будет уделено внимание в дальнейшем изложении. Но уже на основе сказанного можно сделать вывод об эклектичном характере англиканства, т. е. о том, что англиканская идеология состоит по существу из противоположных, противоборствующих и несовместимых элементов. Причем именно эта особенность англиканства ныне поставила его в относительно более выгодные условия по сравнению с некоторыми другими вероисповеданиями в так называемом экуменическом движении.
Как известно, при современном кризисе религиозной идеологии во взаимоотношениях между различными организациями христианства доминирующими стали идеи экуменизма, направленные на улучшение взаимоотношений между церквами, на сотрудничество между ними вплоть до возможного объединения. Этому процессу мешают вековые традиции исключительности, особенности идеологии каждой отдельной религиозной организации. Во многих случаях догматические, культовые и другие установки тех ли иных церквей являются серьезным препятствием на пути к сближению.
В этой связи именно эклектизм англиканской идеологии помогает англиканству налаживать взаимоотношения с разными церквами и выполнять роль своеобразного посредника в экуменическом диалоге.
Прочные традиции католичности (соборности), присущие англиканству, носителем которых является так называемая высокая церковь (тяготеющее к католицизму крыло в Церкви Англии), позволяют англиканству ныне выступить в первых рядах протестантизма, ищущего сближения с Римом в пределах экуменического диалога. Другое течение англиканства — так называемая низкая церковь, продолжатель протестантских традиций Реформации, — прочно связывает англиканство с мировым протестантизмом.
Англиканство отличается от других протестантских церквей тем, что на протяжении длительного времени оно всегда пыталось наладить отношения с православием вообще и с Русской православной церковью в особенности. Этим англиканство сильно отличается и от католицизма. Имеются сведения, что уже при Петре I осуществлялись некоторые контакты между представителями англиканства и русского православия. После смерти Петра I эти контакты нарушились, но уже в XIX в. связи обеих церквей становятся прочными: представители Церкви Англии и православной церкви обмениваются дружескими посланиями по случаю церковных праздников и визитами. Например, по случаю празднования 900-летия крещения Руси в 1888 г. архиепископ Кентерберийский направил приветственное послание митрополиту Киевскому. В 90-х годах Русская православная церковь принимала видных иерархов англиканства — епископов Лондонского и Йоркского. В свою очередь иерархи Русской православной церкви нанесли ответные визиты, присутствовали на Ламбетских конференциях и т. д.
Основой, делающей возможными подобные контакты в эпоху, когда разные течения христианства — католицизм, православие и протестантизм — были открыто враждебными, послужил специфический характер англиканской догмы. Англиканское вероучение, например, делает особое ударение на традиционных формах богослужения, которые употреблялись в христианстве до «великого раско-
[отсутствует страница]По мере усиления экуменических тенденций в мировом христианстве роль англиканства как посредника в диалоге между протестантизмом и. католицизмом, протестантизмом и православием все более увеличивается.
Изучение религии и церкви в Англии представляет интерес еще и по той причине, что англиканство выделяется среди других протестантских церквей особенными связями с буржуазным государством. По этому поводу Ф. Энгельс писал, что «государство и церковь совершенно слиты и нераздельны»[2]. При анализе англиканской социальной и политической доктрины отчетливо обнаруживается реакционная сущность христианского мировоззрения в целом.
Прежде чем приступить к рассмотрению состояния религии и церкви в современной Англии, следует пояснить понятия «англиканство» и «Церковь Англии». На протяжении длительного периода после Реформации эти понятия совпадали, ибо англиканство как религиозная разновидность было представлено лишь одной государственной церковью Англии, Ирландии и Уэльса. Только начиная с конца XVIII в. англиканство по мере распространения британского империализма стало проникать в другие части земного шара: в Северную Америку, Индию, Новую Зеландию, Австралию и т. д. Ныне сам