нившей традиционализм, обновление церковной идеологии в наши дни — процесс настолько стремительный, что даже исследователю-религиоведу весьма трудно следить за изменениями на религиозном фронте.
Общая картина состояния религии и церкви в Англии, обрисованная нами в общих чертах, соответствует современному положению вещей, хотя отдельные детали ее станут устарелыми в самом ближайшем будущем. Тем не менее без этой картины нельзя понять сущность тех многочисленных перемен, которые имеют место сегодня.
Процесс обновления современной религии идет по двум взаимосвязанным аспектам в области теории и практики. Изменения в практической деятельности церковных организаций, такие, как обновление литургии, с тем чтобы сделать богослужения более приемлемыми для эстетических чувств современного человека, как подготовка новых переводов Библии, наиболее адекватных современной языковой практике, или даже такие, как фестиваль поп-музыки в соборе св. Павла и др., опираются в конечном итоге на соответствующие изменения в области теории, на новую философию религии и на «новую теологию».
Именно на этом теоретическом уровне современной религии следует показать безысходность настоящего кризиса и, следовательно, слабость, ненадежность тех мероприятий, с помощью которых церковные деятели надеются преодолеть его. Не стоит спорить с церковниками насчет того, что церковь успешно использовала в своих интересах широчайший диапазон всевозможных эстетических концепций, умела приспособиться к множеству политических платформ и т. д., тем самым всегда «идя в ногу с временем».
Анализ теоретико-мировоззренческих основ церковного приспособления к Духу времени даст возможность раскрыть обреченность религии и церкви в нашу эпоху. Стержнем религиозного мировоззрения, ее теоретической основой является философия религии — общее теоретическое оправдание религиозного миропонимания и мироощущения, религиозных доктрин и Священного писания, опирающееся на какую-нибудь историческую форму философского идеализма. Однако специфика Реформации в Англии именно в том и состояла, что философско-догматические вопросы не были вопросами первостепенной важности для утверждения нового вида религии. Центральным теологическим вопросом английской Реформации явился лишь вопрос о так называемых божественных правах короля, так как он имел непосредственное отношение к выработке церковной политической доктрины — взаимоотношений со светским государством. По сей день характер теоретических, теологических дисциплин, преподаваемых, например, в английских университетах и теологических колледжах, носит явно выраженный исторический характер. Главное внимание при подготовке новых церковных кадров уделяется преподаванию таких дисциплин, как Старый и Новый заветы, история христианства (особенно раннего периода) и т. д. Но, как правило, в этих учебных заведениях нет курсов, излагающих догматику и доктрину англиканской церкви.
Один из виднейших теологов английской Реформации Ричард Хукер разделил англиканские догмы на фундаментальные и вспомогательные. Фундаментальные догмы — это такие, которые «обязательны для спасения»; их не много, но их следует отстаивать. Зато вспомогательные догмы — их множество — способствуют вере лишь в данный исторический момент. Они носят преходящий характер, поэтому их соблюдение не обязательно, их можно оспаривать и даже отбросить. По этой причине вся англиканская теология и философия религии представляется как эклектическое объединение самых различных взглядов, она, по выражению некоторых англиканских богословов, «бесстыдно эклектическая», т. е. эклектизм в ней не случаен, а возведен в основной принцип.
Прежде чем разбираться в этой «бесстыдной эклектике», следует обратить внимание еще на одну традиционную особенность англиканской теологии — на неприязнь к крайностям любого вида и к радикальным нововведениям. По этой причине англиканская теория и философская апологетика всегда плелись в хвосте у континентального и американского протестантизма, принимая положения, выработанные за границей, со значительным опозданием. Это относится также и к взглядам Джона Робинсона — бывшего епископа Вулвичского, чья теоретическая и практическая деятельность на протяжении 60-х — начала 70-х годов стала известна далеко за пределами Англии.
Взгляды Джона Робинсона, одного из виднейших представителей так называемой новой теологии протестантизма, несомненно заслуживают внимания хотя бы потому, что в условиях Англии они оказались достаточно оригинальными.
Что касается таких общепротестантских новинок, как «демифологизация» Рудольфа Бултмана, «нерелигиозное христианство» Дитриха Бонхофера или «христианский экзистенциализм» Поля Тилиха, то на протяжении длительного периода богословская мысль Англии оставалась поразительно индифферентной к этим теориям и обнаружила к ней интерес лишь с начала 60-х годов.
Появление идей «нового христианства» на английской почве приняло весьма драматическую форму. Центральное место тут принадлежало Джону Робинсону, чье имя ныне иногда ставится в один ряд с именами других современных теоретиков христианства — Бонхофера, Бруннера, Тилиха и др. Но это правомерно лишь в очень ограниченном смысле. Во всяком случае взгляды Робинсона не отличаются достаточной самостоятельностью. Его лучше рассматривать как удачного популяризатора идей «нового христианства», получившего признание и известность не только в самой Англии, но и в других странах, где распространен протестантизм.
Личность Джона Робинсона, его деятельность в качестве епископа государственной церкви, равно как и его взгляды, изложенные в книге «Честно перед богом»[86] и в последующих книгах, имеют самое непосредственное отношение к современному кризису религиозной идеологии в Англии и к тем мероприятиям, с помощью которых церковные деятели ищут выхода из этого кризиса.
Сейчас в буржуазной прессе утверждается, что автор книги «Честно перед богом», так же как и издательство, выпустившее ее в свет, не ожидали особого успеха. Ее тираж был небольшим — от семи до десяти тысяч. И вдруг через несколько месяцев после выхода книги в свет потребовалось переиздание. Менее чем за один год она разошлась баснословным тиражом — полмиллиона экземпляров. В течение 60-х годов ее издавали и переиздавали многие издательства по обеим сторонам Атлантики. Она переводилась по меньшей мере на семь иностранных языков. По поводу взглядов, изложенных в ней, разгорелась небывалая дискуссия в английских церковных и светских изданиях.
Епископ Джон Робинсон стал автором бестселлера, известным не только узкому кругу верующих-англиканцев, но и сотням тысяч читателей во многих капиталистических странах. За всю историю книгопечатания ни эк- одно произведение на теологическую тему, кроме Библии, не имело такого успеха. Еще долго после выхода в свет «Честно перед богом» теоретические теологические журналы продолжали публиковать отклики на эту работу.
Как объяснить столь несомненный успех книги, посвященной изложению теологических концепций современного протестантизма, давно известных и в некотором чье смысле даже устаревших?
Во-первых, немаловажное значение имел отмеченный, унконсерватизм англиканской теоретической мысли, на фоне которого популярное изложение идей новой теологии прозвучало как своего рода сенсация.
Во-вторых, большое значение имел и тот факт, что «новые» для Англии взгляды были провозглашены не кем иным, как епископом государственной церкви, хотя традиционно именно епископы церкви Англии, как правило, избегали крайних взглядов и предпочитали «золотую середину», дабы сохранить целостность Церкви Англии.
Сама личность Джона Робинсона тоже имела немаловажное значение для рядового читателя, ибо к моменту публикации «Честно перед богом» он был достаточно известен своей эксцентричностью. За несколько лет до этого, Робинсон снискал себе сомнительную популярность выступлением в качестве свидетеля на судебном процессе по поводу публикации порнографического романа Д. Лоуренса «Любовник леди Чаттерли». Этот судебный процесс привлек внимание широкой публики по той причине, что он явился как бы пробным камнем и от его исхода зависела возможность публикации подобной литературы в будущем. Восхваление епископом государственной церкви литературных и моральных достоинств этого произведения во многом повлияло на решение суда в пользу публикации данной работы. Таким образом, Джон Робинсон стал личностью сенсационной, которую всячески поддерживала буржуазная пропаганда.
Неудивительно поэтому, что выход в свет книги «Честно перед богом» в 1963 г. сопровождался шумихой. Накануне выхода книги известная английская газета «Об-сервер» поместила из нее выдержки под броским заголовком «Мы должны избавиться от нашего представления о боге» и портрет автора — епископа Вулвичского в церковном облачении.
Этим было обеспечено не только широкое оповещение английского читателя о появлении новой книги, но и стимулирована обывательская жажда сенсационности. Подумать только: епископ государственной церкви выступает с заявлением, которое резко отличается от традиционной догматики! Что будет с ним? В прошлый раз за свое выступление на судебном процессе он был резко предупрежден архиепископом Кентерберийским Г. Фишером. Не заставят ли его на сей раз уйти с поста епископа, и если заставят, то как? А может быть, его даже отлучат от церкви?
Подобные надежды обывателей на сенсацию частично оправдались, и это еще в большей мере способствовало росту интереса к книге Робинсона. Реакции церковных кругов долго ждать не пришлось, и эта реакция была на редкость противоречивой и непоследовательной. Многие церковные и светские деятели на страницах солиднейших газет упрекали епископа в атеизме, в измене, в «раскачивании лодки» и весьма красочно описывали необратимый урон, который епископ нанес стойким верующим Англии своим безответственным выступлением. Другие, наоборот, утверждали, что идеи, содержащиеся в его книге, «давно известны», и упрекали Робинсона в том, что он недостаточно радикален. Третьи без всяких колебаний приняли книгу Робинсона как руководство к действию, ухватились за идеи нового христианства как за панацею от всех зол. Неоднородное восприятие книги Робинсона говорит о том, что религия и церковь в Англии переживают глубокий идейный кризис, выражающийся в упадке влияния религии на население.