остоятельные церковные организации, исповедующие англиканское вероучение, существуют почти во всех этих странах; таковыми являются, помимо Церкви Англии, Церковь Ирландии, Церковь Уэльса, Протестантская епископальная церковь в США, Канадская церковь, Церковь Новой Зеландии и др.
Хотя все эти церковные организации англиканские, они значительно отличаются друг от друга, чему способствуют расплывчатость и эклектизм англиканской доктрины. Объединяет эти разнородные и автономные церковные организации их участие в так называемых Ламбетских конференциях. Эти конференции начиная с 1867 г. созываются под председательством архиепископа Кентерберийского в его резиденции — Ламбетском дворце в Лондоне. Церкви, участвующие в них, составляют так называемое англиканское содружество.
Церковь Англии — ведущая церковная организация англиканского содружества. В то же самое время она отличается от всех других англиканских церквей одной весьма существенной деталью. Она — единственная церковь из «семьи англиканской», которая имеет особые отношения с государством Великобритании. Церковь Англии является «основанной» (established), т. е. она выполняет функции государственной церкви. Следовательно, англиканство — это официальная государственная религия Англии. Подобного статуса не имеет ни одна из перечисленных англиканских церквей, существующих в своих странах на равных условиях с другими религиозными организациями.
С течением времени государственный статус повлиял на некоторые стороны культа, догмы и устройства Церкви Англии. Поэтому англиканское вероисповедание неоднородно. В отдельных деталях культ, устройство и даже догматика Церкви Англии отличаются от того англиканства, которое исповедуется в других частях «англиканского содружества».
Таким образом, понятием «англиканство» обозначается определенная разновидность протестантизма, которая исповедуется целым рядом церковных организаций во всем мире; понятием «Церковь Англии» — одна из церковных организаций Великобритании, исповедующая англиканскую веру и имеющая государственный статус.
Поскольку здесь рассматривается церковь и религия в одной лишь Англии, а не всюду, где имеются англиканские церкви, оба понятия будут употребляться как равнозначные. Во всяком случае такое употребление этих двух неоднопорядковых понятий установилось в самой Англии.
Глава IРАЗВИТИЕ ЦЕРКОВНОЙ ИДЕОЛОГИИПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ
В процессе исторического развития эксплуататорского общества идеологическая функция религии выступает в двояком виде: с одной стороны, религия как самая консервативная форма идеологии плетется в хвосте у быстро развивающихся событий общественной жизни, тормозя и сковывая это развитие; но в то же время, видя неизбежность гибели старого строя, старых порядков, религия ориентируется на новый, восходящий эксплуататорский? класс, становится знаменем этого класса, освящает его требования. Это особенно четко обнаружилось во время Реформации в Европе и, в частности, в Англии. К. Маркс и Ф. Энгельс не раз обращали внимание на тот факт, что буржуазная революция в Англии (этот «второй акт буржуазных революций»), проходила под знаменем религиозной войны.
Буржуазная революция в Англии (1640–1660), происшедшая через сто с лишним лет после Крестьянской войны в Германии, была успешной. В результате ее был потрясен старый феодальный строй и буржуазия развязала себе руки для стремительного развития производительных сил внутри страны (промышленная революция), а также для активной внешней политики — колониальной, экспансии. Это положило начало господству Британии над большой частью земного шара.
Буржуазная революция в Англии имела продолжительный подготовительный период и завершилась по существу лишь в 1688–1689 гг., когда в результате так называемой славной революции (государственного переворота, подготовленного молодой буржуазией совместно счастью дворянства) были окончательно закреплены результаты революции. Поэтому можно сказать, что на протяжении почти двух столетий — XVI и XVII — в Англии проходил процесс политического и социального брожения, непосредственно связанный с целями и требованиями буржуазной революции. На протяжении всего этого периода вопросы религиозные, вопросы о статусе и облике церкви, имели теснейшее отношение к проходящей в стране борьбе классов.
Религиозная идеология долго и мучительно приспосабливалась к новой социально-политической реальности и к нуждам тех классов, которые окончательно вышли победителями на данном этапе борьбы. Конечным результатом этого процесса явился характерный облик Церкви Англии и специфический вид протестантизма — англиканство. Поэтому период подготовки и реализация буржуазной революции в Англии совпадает с движением Реформации в этой стране.
В ходе Реформации особенно ярко проявилась двоякая роль религиозной идеологии во время крутых поворотов в общественном развитии. Вся дальнейшая история Англии — промышленная революция, колониальная экспансия, расцвет и кризис империализма — дает богатейший материал для прослеживания этого явления: церковь с опозданием реагирует на изменившуюся социальную обстановку и в то же время своеобразно откликается на противоречия, возникшие в ходе развития капитализма, подготавливая и освящая новые изменения буржуазного строя, способствуя развитию буржуазных общественных отношений.
Рассмотрение истории религии и церкви в Англии целесообразно начинать именно с периода Реформации по той причине, что до XVI столетия положение дел в Англии в религиозном и светском отношении мало чем отличалось от положения дел в остальной Европе: та же феодальная общественно-экономическая формация, безраздельное идейное господство католической церкви и зарождение буржуазных общественных отношений. Одной из. идейных форм, в которой проявлялись новые зарождающиеся общественные отношения, явились разного рода ереси — выступления против официального учения католической религии. В Англии выражением антифеодальных и антикатолических настроений стали ересь Джона Виклифа (ок. 1325–1384) и движение лоллардов.
Таким образом, Реформация и буржуазная революция в Англии были подготовлены историческим развитием, общим для всей Европы. Но ход революции и связанной с нею Реформации в Англии отличался специфическими особенностями, которые и придали своеобразный облик религиозной ситуации в этой стране и которые определяют положение церкви и религии в Англии вплоть до наших дней.
Для того чтобы рассмотреть историю церкви и религии в Англии после Реформации, следует выделить три основных периода, охарактеризовать их в самых общих чертах и потом остановиться на каждом более подробно.
Первый период, охватывающий почти два столетия — XVI и XVII, по существу является периодом Реформации — периодом становления англиканства как специфической религиозной разновидности и зарождения ряда других протестантских сект — баптистов, пресвитерианцев, квакеров и других, распространенных в наши дни не только в самой Англии, но и далеко за ее пределами.
Общественно-политическая жизнь Англии этого периода характеризуется крушением старых феодальных отношений, появлением на сцене истории нового класса — торгово-промышленной и сельскохозяйственной буржуазии, разорением большого числа мелких землевладельцев, свободных крестьян — йоменов, всеобщей пауперизацией народных масс. В этот период осуществилась английская буржуазная революция XVII в., революция, в которой «буржуазия в союзе с новым дворянством боролась против монархии, против феодального дворянства и против господствующей церкви»[3].
Этот революционный процесс завершился так называемой славной революцией 1688–1689 гг., которую Энгельс считал компромиссом «между частью дворянства и буржуазией»[4]. В революционную борьбу, длившуюся почти два столетия, были вовлечены самые широкие народные массы, боровшиеся на стороне молодой буржуазии. Благодаря им буржуазия в конечном счете добилась успеха. Для народных масс победа революции означала переход от одной формы эксплуатации — феодальной — к другой — капиталистической.
Таким образом, в буржуазную революцию и политическую борьбу, предшествовавшую ей, были вовлечены следующие силы: во-первых, феодальная аристократия, крупная землевладельческая знать, часть которой впоследствии пошла на компромисс с буржуазией и согласилась с ее требованиями (это в основном молодое дворянство, которое решилось на капиталистический путь развития сельского хозяйства); во-вторых, восходящая буржуазия, растущая роль которой в экономической жизни страны требовала ее участия в политическом управления; в-третьих, мелкая буржуазия, ремесленники, свободные крестьяне, все народные массы. Последние боролись за углубление демократического содержания революции, выступали с требованиями радикального решения аграрного вопроса и т. д. Мелкая же буржуазия в целом — это колеблющийся элемент в революции, который лишь отчасти поддерживал радикальные решения.
Политические требования того или иного класса были облачены в религиозное одеяние, и на поверхности борьба шла как бы за установление той или иной разновидности христианства, за те или иные изменения в церковной идеологии, за овладение государственной церковью или за полное упразднение ее.
Идейным флагом аристократической реакции служил католицизм. В страхе перед революционным движением аристократия пыталась опираться на монархический абсолютизм, на безраздельное господство подходящего ей монарха, а также на помощь со стороны католических Франции и Испании. Для революционных сил католицизм, таким образом, стал не только идейной силой, освящающей феодальные порядки, но и влиятельной силой внешней интервенции. Поэтому борьба против католицизма, против папизма являлась в то же время борьбой за национальную независимость, борьбой английской буржуазии с самыми близкими конкурентами в колониальном грабеже. Неудивительно поэтому, что в результате победы революции католицизм был полностью упразднен в Англии, что католическая религия исповедовалась лишь тайком, в замках наиболее консервативной части землевладельческой аристократии.