Вопросы морали стали предметом обсуждения на 41-м Всемирном евхаристическом конгрессе, который проходил с 1 по 8 августа 1976 г. в Филадельфии — в городе, в котором 200 лет назад, 4 июля 1776 г., была подписана Декларация независимости США. В Филадельфию прибыли свыше миллиона паломников со всех штатов страны и ряда стран мира. Газета «Вашингтон пост» оценила конгресс как блестящий религиозный спектакль. Газета «Нью-Йорк таймс» писала, что это наиболее широкая религиозная ассамблея, которая когда-либо состоялась в США. Журнал «Тайм» характеризовал конгресс как «католический олимп». На торжественном открытии 41-го конгресса присутствовали мэр города Филадельфии, принцесса княжества Монако, уроженка Филадельфии. Мэр подарил папе и папскому легату кардиналу Кноксу копии пера, которым 200 лет назад была подписана-Декларация независимости[61]. На заключительной церемонии конгресса, состоявшейся на стадионе, выступил президент США Джеральд Форд. Он благодарил церковь за ценный вклад в развитие морали и образования в стране, назвал церковь жизненно важным институтом, необходимым для защиты высших ценностей жизни. «Справедливо мы с тревогой наблюдаем, — говорил он, — как растущая волна секуляризма захлестывает мир».
О некоторых новых тенденциях в американском католицизме свидетельствует проведенная в 1976 г. конференция в Детройте. Одной из ее особенностей явилось участие наряду с духовенством и мирян.
Американская католическая церковь в течение двух лет готовила конференцию, посвященную 200-летию США, «Призыв к действию». Она рекламировалась как консультация с духовенством и верующими по вопросам церковной жизни. Группа епископов проводила беседы с католиками, главным образом с либеральными интеллектуалами, по вопросу о том, что является в церкви неправильным. 19 октября 1976 г. конференция, наконец, начала свою работу. В ней приняли участие 1350 делегатов от епархий (40 % из них — священники и монахини) и 1000 наблюдателей.
После трехдневного обсуждения поставленных на ассамблее вопросов ее участники обратились с призывом к епископам принять некоторые предложения, которые оказались неприемлемыми для католической иерархии: например, рекомендация о допуске женщин к священнослужению. Ассамблея высказалась за то, чтобы католики, состоявшие в разводе, имели право вступить в брак.
Эти вопросы, положительно решенные на национальной ассамблее католической церкви США, до сих пор служат предметом дискуссий в стране.
Неожиданным для организаторов Детройтской конференции оказалось внесение на ее обсуждение проектов резолюций, в которых выдвигались требования, касающиеся структуры церкви и прав духовенства: например, возможность открытых выборов епископов и священников, допущения женатых мужчин к священнослужению и т. д.
Делегаты конференции высказали свою точку зрения и по некоторым социально-политическим вопросам: призвали требовать запрета продажи оружия, производящегося в США, другим странам, потребовали, чтобы епископы в своем быту отказались от предметов роскоши.
Детройтская конференция показала: растет недовольство верующих тем, что из церкви ушло 10 тыс. священников, отказавшихся от сана, чтобы вступить в брак, растет недовольство верующих тем, что миллионы разведенных и женатых во второй раз католиков остаются вне церкви, и тем, что папа Павел VI настаивает на запрещении контроля над рождаемостью.
И этого роста недовольства среди верующих не могут не видеть руководители католической церкви. Они не могут не знать, что мессу посещают только 50 % прихожан, что духовные семинарии наполовину пусты. Конференция епископов, священников и мирян в Детройте показала, что католическая церковь находится в состоянии глубокого кризиса — в ней происходят те же процессы, что и в католических церквах стран Западной Европы и других континентов.
Епископат США отнесся отрицательно к рекомендации, данной Детройтской конференцией по вопросам семьи и морали. Конференция епископов США утвердила документ, в котором настаивает на выполнении католиками морального кодекса, которым церковь руководствовалась в течение почти 2 тыс. лет. Председатель Конференции епископов США И. Бернардин заявил, что «рекомендации Детройтской ассамблеи не отражают взглядов церкви».
Американская католическая иерархия не согласилась со следующими рекомендациями национальной конференции в Детройте: 1) разрешить супружеским парам следовать собственной совести в вопросах контроля над рождаемостью; 2) разрешить католикам, которые развелись и вновь вступили в брак, принимать причастие; 3) предоставить священникам право выбора: вступать в брак или придерживаться безбрачия; 4) открыть женщинам доступ к священнослужению и дьяконату.
Особенно твердо следует католическая иерархия церковным традициям в вопросе о женщинах, их положении в обществе и церкви, их праве быть священниками.
Усилившееся в капиталистических странах движение за равноправие женщин побудило католических иерархов заняться женским вопросом. Возрастание роли женщин в общественной жизни названо в энциклике папы Иоанна XXIII «Пацем ин террис» знамением времени. Уже на Втором Ватиканском соборе были высказывания о необходимости модернизации социального учения церкви в женском вопросе. Проблемой о роли женщины в обществе и церкви занималась учрежденная папой Павлом VI специальная комиссия.
Обращаясь в ноябре 1974 г. к членам этой комиссии, папа Павел VI сказал, что необходимо обеспечить равенство социальных функций, выполняемых мужчинами и женщинами. Однако заключительный документ комиссии, опубликованный в начале 1976 г., не внес существенных изменений в социальную доктрину католицизма. Глава католической церкви предупредил комиссию, чтобы она не занималась вопросом о допуске женщин к священнослужению. А в 1977 г. Ватикан опубликовал документ, в котором напоминается, что священнослужение — удел лишь мужчин. Это мотивируется тем, что дескать должно быть сохранено сходство между Христом и его священниками. Иерархия католической церкви США строго придерживается линии папского престола.
Опрос, проведенный в США среди католиков, показал, что 30 % католиков благосклонно относятся к тому, чтобы женщинам было разрешено служить в церкви в качестве священнослужителей. Национальная федерация священников США также убеждала Ватикан в том, что необходимо иметь и женское духовенство. В том же духе высказалась Национальная ассамблея монахинь, объединяющая половину из 130 тыс. монахинь, имеющихся в США. Руководительница этой организации осудила документ Ватикана, подтверждающий монополию мужчин в церкви.
Председатель Конференции епископов К. Бернардин назначил комиссию епископов, которой поручено подготовить ответ на 182 предложения, выдвинутых конференцией в Детройте. Было составлено семь проектов. Состоявшаяся в мае 1977 г. очередная сессия Конференции обсуждала подготовленный проект ответа. Было принято предложение создать специальный комитет, который должен заниматься вопросом о реализации этих предложений в течение ближайших пяти лет.
Некоторые приходские священники в США даже решаются на то, чтобы советовать своим прихожанам в вопросах морали следовать велениям собственной совести вместо того, чтобы придерживаться строго церковного учения. Эти церковные служители, ближе стоящие к прихожанам и поэтому лучше знающие их настроения, все более убеждаются в том, что традиционный подход католической церкви к проблемам морали приносит негативные для нее результаты.
Не выступая открыто против католической иерархии, в частности против папского престола, многие священники избирают другой путь. Они советуют прихожанам определять свое поведение в соответствии с собственной интерпретацией папских документов. Фактически это сводится к игнорированию поучений святого престола.
Одной из крупных христианских церквей в США является и православная церковь, насчитывающая несколько миллионов прихожан. В США действует много отдельных православных церквей, не имеющих единого центра. Филиалом Русской православной церкви является так называемый «Экзархат Русской православной церкви». С ним сотрудничает «Русская православная греко-католическая церковь Америки». «Русская православная церковь вне России» является антисоветской белогвардейской группировкой. В США действует и так называемая «Русская зарубежная церковь». Она сотрудничает с правыми организациями США, ведет шумную антисоветскую, антикоммунистическую пропаганду. Важное место в идеологическом арсенале этой церкви занимает пропаганда лживых утверждений о Советском Союзе, политике КПСС и Советского государства. Православные украинцы имеют четыре церкви, из которых наиболее крупные — «Украинская православная церковь Америки» и «Американская Карпато-Русская греко-католическая церковь». Православные греки подчинены константинопольскому патриарху. Кроме того, в США, действуют «Болгарская православная церковь» и «Румынская православная церковь». Неправославные восточные христианские исповедования представлены «Армянской церковью Америки» и некоторыми другими. Русские, украинцы, сербы и другие иммигранты из славянских стран сохранили твою принадлежность к «национальным» религиям.
В США широко распространен иудаизм. По синагогальной статистике, в этой стране 6 млн. приверженцев иудаизма. Это цифра явно преувеличена, поскольку статистика, приводимая синагогой, причисляет к верующим всех американцев еврейской национальности. Такое отождествление национального и религиозного, еврейской национальности и иудейской религии, проводимое идеологами сионизма, несостоятельно уже потому, что в США много евреев отошло от сионизма и мало связано с синагогой. Тем не менее следует отметить, что служители иудаизма оказывают влияние на значительную часть еврейского населения США. По данным опросов, проведенных институтом Гэллапа, в 1975 г. 20 % евреев США посещало по разу в неделю синагогу.
Иудаизм, как и другие религии в США, переживает кризис. Это находит выражение в ослаблении связей евреев с синагогой, в уменьшении посещаемости богослужений. По данным, опубликованным в американском журнале «Тайм», 55 % еврейских семей не связано с синагогой. Показателем кризиса иудаизма является и то, что многие евреи не венчаются по религиозному обряду. Иудаизм оказывает значительное влияние на духовную и общественно-политическую жизнь США. Реакционное иудейское духовенство камуфлирует религиозными лозунгами политику наиболее агрессивных кругов а