.
В наши дни, следуя целям модернизации, американские религиозные деятели стараются уделять больше внимания социальной проблематике и вопросам общественной жизни. Развитие социального христианства в Америке отвлекло внимание от традиционных вопросов веры, обратив его на современные индустриальные и социальные проблемы. Вопросы труда, благосостояния, мира и т. д. все более и более поглощают внимание священнослужителей[115].
Даже празднование 200-летия США американские церкви использовали для рекламы своих планов по социальным вопросам. Католическая церковь заявила, что она отмечает юбилей страны под лозунгом «Свобода и справедливость для всех». Эту тему иерархи католической церкви без конца обыгрывали, выступая на юбилейных торжествах во многих городах страны.
В США была создана межцерковная организация «Проект на будущее» с четко поставленной задачей вовлечь миллионы прихожан в обсуждение политических и социальных проблем. Эта организация выделила церковных деятелей, которые должны были во всех штатах и в 25 крупных городах направлять обсуждение этих проблем в нужное русло. Задачи «Проекта» были определены на конференции руководителей 96 церквей.
Религиозные организации принимали участие в реализации программ правительства США по борьбе с бедностью. С этой целью в начале 60-х годов были созданы конфессиональные и межрелигиозные группы по борьбе с бедностью. В Вашингтоне начал работу Межрелигиозный комитет по борьбе с бедностью, в состав которого вошли представители от протестантских, католических и иудейских организаций. Программа комитета, сформулированная весьма туманно, гласила, что он должен способствовать уменьшению в стране бедности и координировать усилия различных религиозных организаций в этом направлении.
Борьбой с бедностью занималась и другая крупная межрелигиозная организация «Женщины в общинной службе», в которую входили «Национальный совет женщин-католичек», «Национальный совет еврейских женщин», «Национальный совет негритянских женщин» и другие объединения женщин[116]. Эта организация оказывала помощь бедным девушкам.
Церкви шумно рекламировали свою деятельность по борьбе с бедностью, однако для помощи беднякам выделяли мизерные суммы. Так, в 1965 г. в штате Миссисипи для помощи 100 тыс. нуждающимся церковь выделила всего 500 тыс. долларов.
Кампанию по борьбе с бедностью духовенство использовало, чтобы повысить авторитет церкви, а заодно и «сделать бизнес», получив соответствующее вознаграждение из государственного фонда за свои труды по борьбе с бедностью.
«Отстоять капитализм в США, — писал руководитель католического института социальных исследований Джон Кронин, — можно лишь используя социальную философию церкви, ибо только она действует успокоительно на массы»[117].
В своем отношении к капитализму католическая церковь руководствуется социальными энцикликами римских пап Иоанна XXIII и Павла VI, в которых критические замечания в отношении капиталистического общества сеют лишь иллюзии о возможностях «улучшения» капитализма, а по сути своей являются завуалированной апологетикой капиталистического образа жизни. Конференция католических епископов США в ноябре 1975 г. утвердила документ по вопросам экономики, в котором говорится о необходимости справедливого распределения доходов и богатств. Церковные иерархи критикуют капитализм и подчеркивают необходимость создания более цивилизованной, гуманной экономической системы. Однако этот документ не ставит под сомнение основу капиталистического общества — наличие частной собственности.
Конференция католических епископов США стала чаще выступать по социальным вопросам. Так, в феврале 1976 г. в связи с предстоящими президентскими выборами она опубликовала заявление, в котором выступала за оказание безоговорочной помощи продовольствием «бедным» странам, за ограничение вооружений, за политику, обеспечивающую полную занятость рабочей силы[118].
«Церковь должна стать защитницей бедных», — заявил в 1976 г. секретарь Конференции католических епископов США Джордж Хиггинс в своей речи на Празднике труда, ежегодно отмечаемом в США в начале сентября. Хиггинс сказал, что в США имеется свыше 25 млн. человек, страдающих от нищеты, и что несколько миллионов рабочих заняты неполную неделю. Поэтому в соответствии со своей миссией защитницы бедных церковь должна выступать за социальную справедливость.
Идеологи протестантизма также подчеркивают, что вопросам социальной справедливости надлежит уделять такое же внимание, как вопросу о личном спасении.
Многие католические и протестантские церковные деятели в своих выступлениях не жалеют красок для описания тяжелого положения трудящихся, страдающих от нищеты и безработицы, с возмущением обличают неравноправие негров. Однако предлагаемые ими меры по устранению пороков американского общества не могут существенно изменить положения вещей, поскольку речь идет лишь о некоторых реформах в рамках капиталистического строя.
С модернизацией религии также связано усиление контактов и сотрудничества между отдельными христианскими церквами. Протестантские и католическая церкви США пересматривают традиционные взгляды на другие конфессии, стремятся сблизить свои позиции в вопросах доктрины с тем, чтобы совместными усилиями укрепить влияние религии в стране.
Приходы разных христианских церквей, особенно лютеранской и епископальной, договариваются об обмене программами религиозного обучения. Во многих епархиях католикам разрешается вступать в браки с некатоликами. В ряде городов США новые храмы используются как католиками, так и протестантами. Представители лютеранской, католической, англиканской церквей и Восточной православной церкви пришли к единому мнению по вопросам о значении причастия, о природе церкви и некоторым другим. В дискуссиях по вопросам экуменизма, проводившихся после 1950 г., участвовали представители католиков, восточного православия и иудаизма.
Модернизации подверглась и культовая практика. Месса стала проводиться не на латинском, а на английском языке, священники причащают не только в церкви, но и в учреждениях и отелях. Католики стали больше общаться с протестантами, им дозволяется теперь посещать богослужения в протестантских церквах.
Особенно интенсивно в США происходит процесс сближения и слияния христианских церквей. Так, например, в 1961 г. была создана «Объединенная церковь Христа», образовавшаяся от слияния конгрегационной, христианской евангелической и реформированной церквей, которые в свою очередь образовались в 1931, 1936 г. в результате слияния более мелких церквей.
Экуменические отношения развиваются между католиками и протестантами, а во многих городах — между евреями и христианами.
В США пропагандируется идея единой американской религии, слияния (конвергенции) трех основных американских конфессий — протестантизма, католицизма и иудаизма. Одним из проповедников идеи конвергенций религии является американский социолог Вилл Херберг. Он считает, что, поскольку определилась тенденция к конвергенции религии, целесообразно ускорить этот процесс с тем, чтобы утвердить единую американскую религию. Единая американская религия — это религия американского образа жизни, который некоторые американские теологи и философы рассматривают как воплощение воли бога. Такую же идею выдвигал протестантский теолог П. Тилли. Он предлагал создать новую религию. Для этого, по его мнению, надо объединить все вероисповедания в религию святого духа, окрасив ее в социалистический цвет.
Единая американская религия имеет определенную идеологическую функцию. Она призвана убедить каждого американца, что его жизнь, успехи в бизнесе связаны с богом, на которого он должен всегда надеяться. Эта религия не приемлет так же, как и традиционная религия, атеизм. Характеризуя американизм, американский историк и социолог Ф. Манюэл писал: «Как только человек высказывает поддержку той неопределенной зачаточной национальной гражданской религии, которая известна под именем американизма, почти любая форма его поклонения получает одобрение. Нас шокируют только те, кто в глазах общества предстают как не имеющие никаких видимых богов».
Экуменические тенденции проявляются в деятельности различных христианских церквей США. Особенно заметна тенденция к сближению католической и протестантских церквей. Епископальные и лютеранская церкви договорились с католической церковью на уровне многих местных организаций молиться друг за друга и совместно осуществлять программы религиозного обучения.
В США действуют различные группы, объединяющие представителей различных деноминаций, занимающиеся моральными проблемами, проблемами посвящения женщин, их допуска к священнослужению. Каждый год с 18 по 25 января в США проводится неделя единства христиан.
«Прошло время, — писал журнал «Тайм», — когда декреты папы или иерархии рассматривались как божьи законы. В вопросах веры и морали американские католики руководствуются теперь собственным мнением.
Некоторые церковные иерархи меняют стиль обращения с прихожанами: начинают общаться с прихожанами не только в храмах, но и вне их — на прогулках, в клубах и других учреждениях. Например, архиепископ Роберт Санчез гуляет по улице с подростками, одетый в «светский костюм, в джинсах и свитере»[119].
Изменения вносятся и в процедуру исповеди, В некоторых епархиях США верующие исповедуются перед священником не в исповедальне, иногда даже не в одиночку, а целой группой.
Все эти изменения в культе имеют цель сделать его более удобным для современного человека.
Одним из проявлений модернизации церкви является, как уже отмечалось, отказ от традиционных взглядов на роль женщины в церкви и как следствие этого — допущение женщин к должностям священников. Это характерно не только для епископальной церкви, по и для приверженцев реформированного иудаизма (в реформированных синагогах приняты совместные моления мужчин и женщин, некоторые женщины даже стали раввинами; однако в ортодоксальной синагоге по-прежнему сохраняется традиционный порядок отделения мужчин от женщин во время моления).