Пересматривая вопрос о положении женщины в церкви, религиозные организации США учитывают, что в самой церкви происходит процесс феминизации, что она все больше становится церковью женщин. Естественно, вековой антифеминизм христианства, иудаизма и других религий приносит ей значительный ущерб.
Нужно сказать, что ориентация иерархов епископальной церкви США на повышение роли женщины в жизни религиозной общины встретила противодействие со стороны некоторых верующих и духовенства этого религиозного направления. Так, на собрании 1500 прихожан епископальной церкви в г. Сан-Луи священник Джордж Ратлер охарактеризовал решение руководителей епископальной церкви о допущении женщины к должности священника, как еретический акт, нарушивший «космические» традиции церкви[120]. Отвечая ему, епископ Мак Джини заявил, что мужское духовенство — это плохая традиция, с которой необходимо покончить так же, как «мы отказались от традиции цитировать библейские санкции в защиту рабства, как это делала церковь сто лет тому назад»[121].
Дебаты о роли женщины в обществе и церкви, так же как и активизация деятельности религиозных организаций в социально-политической области, связаны со стремлением церкви преодолеть кризис религии, повысить ее влияние на массы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Коммунистическая партия США придает большое значение работе с верующими трудящимися. Партия учитывает тот факт, что религиозные организации оказывают влияние на значительную часть населения страны. Член Политбюро Национального комитета Коммунистической партии США Джон Питтман писал: «Наша партия не может оставаться безучастной к идеологии 132 миллионов американцев, посещающих церковь (по данным 1972–1973 гг.), которые регулярно получают вместе с различными религиозными догмами изрядные дозы идеализма и антикоммунизма. К пим следует прибавить несколько миллионов человек, верующих как в панацею от всех бед во всяческие рецепты, предлагаемые целыми ордами мистиков, провидцев, шарлатанов всех типов, пользующихся при буржуазной демократии полной свободой греть руки на обмане масс, заражать их расистской, антинаучной и антикоммунистической белибердой…
Разоблачение ловушек, зигзагов и тупиков, уготованных для трудящихся в этих идеях и теориях, которые выступают обычно в смешанных формах, разъяснение марксистско-ленинского пути — необходимое условие для превращения планов компартии в действительность»[122].
Коммунистическая партия подвергает критическому анализу идеологию и деятельность протестантских и католической церквей, религиозных организаций других вероисповеданий, вскрывает их антинаучную сущность и антикоммунистическую направленность выступлений некоторых церквей. Она считает своей важнейшей задачей разъяснение позиции марксизма-ленинизма в отношении религии и церкви, разоблачение буржуазно-клерикальной фальсификации политики коммунистических и рабочих партий социалистических стран.
В своей теоретической и практической деятельности американские коммунисты учитывают эволюцию религиозных организаций, изменения в религиозном сознании, процесс дифференциации, происходящие в религиозных организациях в настоящее время. В 1966 г. целый номер журнала «Политики афферс», теоретического органа компартии США, был посвящен вопросу об отношении коммунизма к религии.
Характеризуя происшедшие в религиозных организациях перемены, Гэс Холл писал: «Первый положительный результат заключается в том, что развеиваются мифы у той и другой стороны. По мере того, как расширяется обмен мнениями, умножаются области, в которых можно прийти к соглашению… Мы, коммунисты, конечно, всегда готовы и хотим пойти дальше по этому пути. Мы убеждены в том, что, так как есть вопросы, по которым можно прийти к этому соглашению, то нет никаких оснований не предпринимать совместных действий для достижения этих целей»[123].
В новой программе Коммунистической партии США, принятой в 1970 г., отмечается: «Поворотом большой важности является возникновение новых, освободительных течений в мире религии. В обстановке нового соотношения сил в мире, возникновения насущной необходимости поддержания мира на земле и получения политической независимости десятками бывших колониальных стран, вступивших на путь собственной государственности, многочисленные группы в религиозных организациях принимают все более активное участие в борьбе за мир и свободу, за гражданские права и свободы, за экономическое благополучие. Многие из них отдают себе все более ясный отчет в столкновении моральных принципов, воплощенных в их религиозных учениях, с аморальностью общества, в котором они живут. Между этими группами и силами консерватизма и реакции на религиозном поприще возникает все более острая борьба»[124].
В основном документе Международного Совещания коммунистических и рабочих партии 1969 г. записано, что «в результате серьезного обострения социальных противоречий во многих капиталистических странах открылись возможности для союза на антимонополистической и антиимпериалистической основе революционного рабочего движения с широкими массами верующих… В некоторых странах развиваются сотрудничество и совместные действия коммунистов с широкими демократическими массами католиков и верующими других религий; приобрел большую актуальность диалог между ними по таким проблемам, как война и мир, капитализм и социализм, неоколониализм и развивающиеся страны; совместные действия против империализма, за демократию и социализм являются весьма актуальными. Коммунисты убеждены, что именно на этом пути — пути широких контактов и совместных выступлений — масса верующих становится активной силой антиимпериалистической борьбы и глубоких социальных преобразований»[125].
Коммунистическая партия США рассматривает диалог с верующими трудящимися как важное средство вовлечения их в борьбу против империализма, за коренные социальные преобразования.
Принципиальная линия международного коммунистического движения в отношении верующих была сформулирована еще в документах VII Конгресса Коммунистического Интернационала, провозгласившего политику единого антифашистского и антивоенного народного фронта. Претворяя в жизнь решения VII Конгресса Коминтерна, коммунистические партии капиталистических стран прилагали усилия к тому, чтобы установить тесные связи с верующими, вовлекая их в борьбу против империализма, за мир и социальный прогресс.
На пути к такому диалогу с верующими пришлось преодолеть немало препятствий, важнейшим из которых являлось сопротивление церковной иерархии, запрещающей верующим вступать в какие-либо контакты с коммунистами. Такой запрет был сформулирован папой Пием XI в антикоммунистической энциклике «Дивини Редемпрорис», опубликованной в 1937 г. Папа запрещал католикам вступать в любые переговоры с коммунистами. Этой линии строго придерживался и преемник Пия XI — Пий XII. При нем Священная Канцелярия Ватикана опубликовала (в июле 1949 г.) декрет об отлучении от церкви коммунистов.
В 60-х годах новая международная обстановка, новые социальные факторы обусловили пересмотр позиции Ватикана. Руководители церкви были вынуждены изменить свое отношение к диалогу с коммунистами. Этот поворот связан с именем папы Иоанна XXIII (1958–1963 гг.), сформулировавшего новую установку церкви в энциклике «Пацем ин террис», опубликованной 11 апреля 1963 г. Иоанн XXIII признал возможным диалог католиков с коммунистами. В энциклике говорится: «Встречи и соглашения в различных секторах повседневной жизни между верующими и теми, кто не верит или верит недостаточно… могут быть предлогом для раскрытия истины и создания уважения к ней… Может случиться поэтому, что встречи для достижения некоторых практических целей, которые казались полностью бесполезными, могут быть ныне или в будущем рассматриваемы как полезные».
Но американская католическая иерархия в вопросах международных отношений еще долго выступала против курса, намеченного папой Иоанном XXIII и выраженного в энциклике «Пацем ин террис». Кардиналы Спеллман, Кашинг, Макинтайр и другие поддерживали линию американских ястребов, оправдывали войну американского империализма во Вьетнаме.
В отличие от них рядовые верующие выступали за единство действий с коммунистами в борьбе за установление прочного и длительного мира.
Коммунистическая партия США не отождествляет устремления верующих с реакционной политикой церковной иерархии. Она выступает против попыток церковников внести раскол между верующими трудящимися и неверующими на религиозной почве. Газета «Дейли уорлд», орган американских коммунистов, отмечала, что коммунистическая партия — это единственная партия, способная объединить верующих и неверующих вокруг реальных проблем[126]. Коммунистическая партия США, как и другие отряды международного коммунистического движения, рассматривает проблему сотрудничества коммунистов и верующих в тесной связи с классовой борьбой и борьбой двух социальных систем. Коммунисты сплачивают трудящихся — верующих и неверующих — в процессе борьбы в защиту своих жизненных интересов, против политики монополий.
Опираясь на религиозные организации, буржуазия стремится расколоть рабочий класс, противопоставляя верующих неверующим, католиков протестантам, христиан евреям, мусульман христианам с тем, чтобы не допустить единства действий трудящихся, исповедующих различные религии, а также верующих и неверующих. Этой политике, направленной на раскол, Коммунистическая партия США противопоставляет свою принципиальную линию, направленную на объединение трудящихся в процессе борьбы в защиту своих жизненных интересов.
В. И. Ленин писал: «Никакими книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба против темных сил капитализма. Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе»