Можно сказать, что именно со второй половины XIX в. началось решительное наступление свободомыслия и неуклонное падение авторитета религии, по крайней мере в европейских странах, несмотря на судорожные, доныне продолжающиеся попытки ее защитников сохранить свои позиции.
Конечно, нельзя рассматривать факт падения авторитета религии, постепенный отход людей от религии и от церкви как простое следствие роста свободомыслия, как процесс, происходящий лишь в головах людей. Это — явление более широкое, охватывающее и политическую и экономическую сферу. Слабеет экономическая мощь церкви (конечно, не везде и не равномерно), падает ее политический вес. Особенно заметно происходит это в социалистических странах, где церковь сразу и безвозвратно потеряла даже остатки своего прежнего влиятельного положения в сфере экономической и политической жизни. В буржуазных странах это влиятельное положение пока сохраняется, но в большинстве их и оно постепенно слабеет. И это, в свою очередь, приводит лишь к дальнейшему падению авторитета религиозной идеологии в сознании народных масс.
Чтобы убедиться в том, что это так и есть, что падение авторитета религии, даже в буржуазных странах, идет неотвратимо и неуклонно, не нужно обращаться к книгам антирелигиозных писателей, буржуазных или марксистов. Достаточно одного вполне объективного свидетельства. Самая консервативная из буржуазных стран Европы — это, конечно, Англия. Самый консервативный из ее общественных классов — это буржуазная аристократия (или аристократия и буржуазия, если можно разграничить эти классы). Зеркало быта и мировоззрения этой общественной среды, как и других общественных групп, — это классики английской литературы. И вот если мы сопоставим ту энциклопедию английской жизни середины XIX в., какую представляют романы Диккенса (как и близких к нему по времени и по духу писателей), с такой же энциклопедией английской жизни конца XIX и начала XX в., какую мы находим у крупнейшего из современных писателей — Голсуорси (особенно в "Саге о Форсайтах"), то нельзя не обратить внимания на характерное различие. Герои Диккенса — и из буржуазии и из народа — сплошь набожные люди; и в радости, и в горе они призывают имя божье: либо благодарят бога, либо возлагают на него последние надежды; поступки честных и благородных людей вдохновляются религиозной моралью. Наоборот, большинство героев Голсуорси, и как раз из самой консервативной буржуазной среды, никогда, ни в печали, ни в радости — не вспоминают ни о боге, ни о религиозных заповедях; в своих действиях эти люди — от самых великодушных и добродетельных до последних мерзавцев — руководятся чем угодно, но не религиозной моралью. О церкви и христианском вероучении если кто из них и вспоминает, то с иронией или в шутку. Даже церковные деятели, священники, епископы, простодушно признаются в своем неверии и в своих поступках руководятся общечеловеческой, а отнюдь не христианской этикой.
Подчеркнем, что речь идет тут именно о той области личной и общественной морали, где позиции религии всегда были наиболее сильны, а вовсе не о "познавательном" отношении человека к миру, ибо в этой последней области религия сдала свои позиции гораздо раньше, уступив их научному мировоззрению.
Думается, что все это не случайно. Аналогичные наблюдения можно сделать и над французской, немецкой, американской литературой. Судя по этому достаточно объективному свидетельству, авторитет религии, что бы там ни проповедовали теперь ее служители и защитники, в самых широких кругах современного общества, по крайней мере европейского и американского, неудержимо падает, и даже в области чисто моральных норм поведения.
Нечего и говорить о странах социалистического лагеря, где уже самые широкие массы народа отошли и продолжают отходить от религии. Этот процесс — естественное следствие общего роста политической активности и сознательности, роста материального благосостояния и культурного уровня населения. Пример социалистических стран еще более наглядно показывает, что будущая судьба религии, как бы ни старались деятели и защитники церкви гальванизировать ее, предрешена.
Литература
Общая
К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955.
Ленин В. И. Социализм и религия. Соч., изд. 4, т. 10.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии. Соч., изд. 4, т. 15.
Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви. Соч., изд. 4, т. 15.
Каждан А. П. Религия и атеизм в Древнем мире. М., 1957.
Основы научного атеизма. Изд. 2, М., 1962.
Плеханов Г. В. О религии и церкви. М., 1957.
Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. М., 1959.
Токарев С. А. Проблема происхождения и ранних форм религии. "Вопросы философии", 1956, № 6.
Токарев С. А. Религии у разных народов в прошлом и настоящем. М., 1961.
Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. М.-Л., 1959.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Вып. I-IV. М., 1928.
Шантепи-де-ла-Соссей. Иллюстрированная история религии. М., 1899.
Штернберг Л. Д. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1935.
Ярославский Ем. О религии. М., 1957.
Ringgren H. et Ström A. Les religions du monde. P., 1960.
К главе 1. Археологические памятники истории религии
Ефименко П. П. Первобытное общество. Изд. 3. Киев, 1953.
Зыбковец В. Ф. Дорелигиозиая эпоха. М., 1959.
Морган Ж. де. Доисторическое человечество. М.-Л., 1926.
Окладников А. П. О значении захоронений неандертальцев для истории первобытной культуры. "Советская этнография", 1952, № 3.
Плисецкий М. С. О так называемых неандертальских погребениях. "Советская этнография", 1952, № 2.
Токарев С. А. К вопросу о значении женских изображений эпохи палеолита. "Советская археология", 1961, № 2.
Déchelette J. Manuel d'archéologie préhistorique, celtique et gallo-romaine. T. 1. P., 1924.
Wilke G. Die Religion der Indogermanen in archäologischer Beleuchtung. Leipzig, 1923.
К главе 2. Религия австралийцев и тасманийцев
Народы Австралии и Океании. Под ред. С. А. Токарева и С. П. Толстова. М., 1956.
Элькин А. Коренное население Австралии. М., 1952.
Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse: système totemique en Australie. P., 1912.
Gennep A. van. Mythes et légendes d'Australie. P., 1905.
Ling Roth H. The aborigines of Tasmania. Ld., 1890.
Vatter E. Der australische Totemismus. Hamburg, 1925.
К главе 3. Религия народов Океании
Народы Австралии и Океании. Под ред. С. А. Токарева и С. П. Толстова. М., 1956.
Неверманн Г. Сыны Дехевая. Предания о демонах и рассказы охотников за головами. М., 1960.
Рид А. Мифы и легенды страны маори. М., 1960.
Те Ранги, Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. Изд. 2. М., 1959.
Уорсли П. Когда вострубит труба. М., 1963.
Codrington R. The Melanesians. Oxford, 1891.
Handy E. S. Craighill. Polynesian religion. Honolulu, 1927.
Lehmann F. Mana, der Begriff des "Auβerordentlich-Wirkungsyollen" bei Südseevölkern. Leipzig, 1922.
Lehmann F. Die polynesischen Tabusitten. Leipzig, 1930.
Moss R. The Life after death in Oceania and the Malay archipelago. Oxford, 1925.
К главе 4. Религии отсталых народов Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии
Религии наименее культурных племен. Сост. В. К. Никольский и М. В. Бердоносов". М.-Л., 1931.
Фольц В. Римба. М. — Л., 1929.
Шебеста П. Среди карликов Малакки. Л., 1928.
Brown A. The Andaman Islanders. Cambridge, 1922.
Hagen В. Die Orang-Kubu auf Sumatra. Frankfurt-am-Main, 1908.
Man E. H. On the aboriginal inhabitants of the Andaman Islands. Ld., 1932.
Sarasin P. und Fr. Die Weddas von Ceylon. Wiesbaden, 1892-1893.
Schmidt P. W. Die Stellung der Pygmäenvölker in der Entwicklungsgeschichte des Mcnschen. Stuttgart, 1910.
Seligman G. G. and B. Z. The Veddas. Cambridge, 1911.
К главе 5. Религии народов Америки
Воблов И. К. Эскимосские праздники. "Труды Института этнографии". Т. 18. М.-Л., 1952.
Морган Л. Г. Древнее общество. Л., 1934.
Народы Америки. Под ред. А. В. Ефимова и С. А. Токарева. Т. 1-2. М., 1959.
Расмуссен Кн. Великий санный путь. Л., 1935 (М., 1958).
Шульц Дж. Моя жизнь среди индейцев. М., 1961.
Dorsey J. A study of Siouan cults. (11th Annual Report, Bureau ot American Ethnology, 1889-1890). Washington, 1894.
Friederici G. Skalpieren und ähnliche Kriegsgebräuche in Amerika. Braunschweig, 1906.
Gusinde M. Die Selknam ("Die Feuerland-Indianer", Bd 1). 1931.
Hewitt J. The Iroquoian cosmology (21th Annual Report, Bureau of American Ethnology, 1899-1900). Washington, 1903.
Koppers W. Unter Feuerland-Indianern. Stuttgart, 1924.
Kroeber A. Handbook of the Indians of California. Washington, 1925.
Mooney J. Ghost dance religion and Sioux outbreak of 1890 (14th Annual Report, Bureau of American Ethnology, p. 2). Washington, 1896.
Parker Arthur C. Seneca myths and folk tales. Buffalo, 1923.
Stejansson W. Das Geheimniss der Eskimos. Leipzig, 1925.
Webster H. Primitive secret societies. 2d ed. N.-Y., 1932.
Weyer E. The Eskimos, their environment and folkways. 1932 (1962).
Wissler Clark. The American Indian. 2d ed. N.-Y., 1922.