Многие из этих исследований посвящены социальной истории Запада, и к ним следует добавить Elliott West, The Saloon on the Rocky Mountain Mining Frontier (1979) и Anne A. Butler, Daughters of Joy, Sisters of Misery (1985), которые освещают гораздо больше, чем пьянство и проституция.
Что касается насилия на Западе, то Роберт Р. Дайкстра, «Quantifying the Wild West: The Problematic Statistics of Frontier Violence», Western Historical Quarterly 40, no. 3 (2009) утверждает, что насилие на Западе было относительно минимальным, по крайней мере, в пограничных городах. Ричард Максвелл Браун, «Штамм насилия» (1975 г.), забрасывает более широкую сеть. Ричард Уайт, «Банды вне закона на средней границе», Western Historical Quarterly 12, no. 4 (1981); Джонатан Оберт, «The Six-Shooter Marketplace», Studies in American Political Development 28, no. 1 (2014); Роджер Д. Макграт, Gunfighters, Highwaymen, and Vigilantes (1984); Эндрю Изенберг, Wyatt Earp (2013); Дэниел Белград, «Power’s Larger Meaning», Western Historical Quarterly 33, no. 2 (2002); и Лиза Ареллано, Vigilantes and Lynch Mobs (2012) — все они рассматривают аспекты насилия на Западе. Джон Мак Фарагер, «Улица Вечности» (2016) — леденящее душу и важное исследование, необходимое для любого изучения западного насилия, даже если оно в значительной степени охватывает более ранний период.
Взятые вместе, рост Джима Кроу на Юге, покорение индейцев на Западе, погромы против китайцев на Западе, лишение собственности ранних мексиканских американских поселенцев и реакция против католических и еврейских иммигрантов — все это было частью более крупного явления — роста белого национализма. Ограничения и исключения были частью возрождения белого национализма: Эдвард Дж. Блюм, Reforging the White Republic, 1865–1898 (2005); Александр Сакстон, The Rise and Fall of the White Republic (1990); Дэвид Р. Рёдигер, The Wages of Whiteness (1991); Рёдигер и Элизабет Д. Эш, The Production of Difference (2012) — все они рассматривают аспекты этого явления. Мэтью Фрай Джейкобсон в своих книгах «Белизна другого цвета» (1998) и «Варварские добродетели» (2000) рассматривает иммигрантов и американское расовое мышление. Также см. Ноэль Игнатьев, «Как ирландцы стали белыми» (1995). О расоведении см. Энн Фабиан, «Коллекционеры черепов» (2010). Пегги Паскоу, «То, что приходит само собой» (2009) — блестящее исследование закона о мисцегенации и конструировании расы. См. также Louise Michelle Newman, White Women’s Rights (1999). Сравнительное исследование — George M. Fredrickson, White Supremacy (1981). Об антикатолицизме и ограничении иммиграции см. Jo Ann Manfra, «Hometown Politics and the American Protective Association, 1887–1890», Annals of Iowa 55 (Spring 1996); и Donald Kinzer, An Episode in Anti-Catholicism (1964).
Я рассматривал этот период как эпоху реформ. Либералы были реформаторами — даже революционерами, — которые превращались в консерваторов по мере того, как мир менялся вокруг них. Об оценке Соединенных Штатов европейскими социалистами в этот период см. в R. Laurence Moore, European Socialists and the American Promised Land (1970). Джон Г. Спроат, «Лучшие люди» (1968) — более старый анализ либералов. Невозможно обсуждать либерализм без книги Луиса Хартца «Либеральная традиция в Америке» (1955). При всей своей чрезмерности и слепых пятнах, и хотя я часто не согласен с Хартцем, эта книга остается проницательной и важной. Джеймс Т. Клоппенберг, ведущий американский исследователь либерализма, является автором книг «Неопределенная победа» (1986), «Добродетели либерализма» (1998) и «На пути к демократии» (2016). Нэнси Коэн (Nancy Cohen, The Reconstruction of American Liberalism, 1865–1914) (2002) показалась мне интересной, даже если я не согласен со всеми ее выводами. Сидни Файн в книге «Laissez faire and the General-Welfare State» (1969, изд. 1956) указывает, что центральная либеральная идея имела лишь ограниченное применение в реальной работе сильно субсидируемой и защищенной американской экономики.
Влияние Герберта Спенсера — архетипического либерала Позолоченного века — было очевидным в Соединенных Штатах. См. его «Собрание сочинений» (1996). Лесли Батлер, «Критические американцы» (2007) и Барри Верт, «Банкет у Дельмонико» (2009) рассказывают об обмене мнениями между британскими и американскими либеральными интеллектуалами.
Джеймс А. Хенретта, «Исаак Шерман и испытания либерализма позолоченного века», Американская история XIX века 4, № 1 (2003), рассматривает вездесущего либерала. Э. Л. Годкин, при всех его особенностях, был значительной фигурой; «Письма Э. Л. Годкина о Позолоченном веке» (1974) и «Уильям Армстронг, Э. Л. Годкин» (1978) являются отправными точками. Уильям Грэм, «Что социальные классы должны друг другу» (1883), никогда не был столь важной фигурой, какой его сделал Ричард Хофштадтер. Гораздо важнее был Джосайя Стронг, фигура, вобравшая в себя черты как евангелической, так и либеральной реформы, и чья книга «Наша страна» (1963, первоначальное изд. 1885) является основополагающим текстом для понимания этого периода. См. Доротея Р. Мюллер, «Джосайя Стронг и американский национализм: A Reevaluation», Journal of American History 53, no. 3 (1966). Адам-Макс Тучински, «Гораций Грили в New-York Tribune» (2009), рассматривает человека, который занимал важное место в начале периода.
Как и в случае с Джосайей Стронгом, либеральная реформа могла перетекать в некоторые виды евангелической реформы, но евангелисты тоже менялись. Клиффорд Эдвард Кларк, Генри Уорд Бичер (1978) и Дебби Эпплгейт, Самый знаменитый человек в Америке (2006) представляют биографии Генри Уорда Бичера, ведущего евангелиста в начале эпохи. И он, и его сестра, Гарриет Бичер-Стоу, отступили от защиты прав чернокожих, как показывает Джоан Д. Хедрик, Гарриет Бичер-Стоу (1994). Брюс Дж. Эвенсен в книге «Божий человек для позолоченного века» (2003) приводит биографию Дуайта Муди, самого известного евангелиста конца века. Различия между ними были значительными.
Литература о евангельском христианстве и реформах обширна, в том числе Gaines M. Foster, Moral Reconstruction (2002). Бенджамин Л. Хартли, Евангелисты на перепутье (2010) дает конкретное исследование Бостона. Необходимо взглянуть на Энтони Комстока как на важного реформатора, чье влияние и влияние так называемого движения за чистоту исходило из центрального положения дома. См. Никола Кей Бейсел, Непорочные невинные (1997); Пол С. Бойер, Чистота в печати (2002); Дэвид Дж. Пивар, Крестовый поход за чистоту (1973); и Элисон М. Паркер, Очищение Америки (1997).
Лучшее исследование американской сексуальности — Эстель Фридман и Джон Д’Эмилио, «Интимные вопросы» (1988). Джордж Чонси в книге «Гей Нью-Йорка» (1994) рассказывает о том, как возникают сексуальные категории.
Женщины были особенно заметны в стремлении к реформам. Некоторые из них были евангелистами, другие принимали Социальное Евангелие с евангелизмом или без него, а некоторые были в значительной степени светскими. Большая часть этих реформ была связана с воздержанием. Барбара Эпштейн, «Политика домашнего хозяйства» (1981) и Рут Биргитта Андерсон Бордин, «Женщина и воздержание» (1981) были ранними исследованиями. Антисалунная лига, совершенно отличная от Женского христианского союза воздержания, возникла в конце этого периода, хотя значительная часть ее влияния пришлась на двадцатый век; см. K. Austin Kerr, «Organizing for Reform: Антисалунная лига и инновации в политике», American Quarterly 32, № 1 (1980).
Социальное Евангелие занимало центральное место в реформах Позолоченного века. Генри Ф. Мэй, «Протестантские церкви и индустриальная Америка» (1967) по-прежнему полезен, как и Чарльз Х. Хопкинс, «Возникновение социального евангелия в американском протестантизме, 1865–1915» (1940) и Дональд Седрик Уайт, «Социальное евангелие» (1976). Хотя она в основном относится к более позднему периоду, мне показалась полезной книга Кевина М. Крузе «Одна нация под Богом» (2015). Джейкоб Генри Дорн, «Вашингтон Гладден» (1967) рассматривает одного из ведущих реформаторов, как и Бенджамин Г. Радер, «Ричард Т. Эли: Lay Spokesman for the Social Gospel», Journal of American History 53, No. 1 (1966). Необходимо также помнить, что в ту же эпоху, когда появилось Социальное Евангелие, также наблюдалось возрождение веры в исцеление. См. Хизер Кертис, «Вера в великого врача» (2007). Женская армия реформ была в значительной степени христианской, но не все женщины-реформаторы опирались на евангелизм. См. Michael L. Goldberg, An Army of Women (1997).
Евангелические реформаторы, реформаторы умеренности и борцы за избирательное право женщин пересекались друг с другом и с антимонополистами. О судьбе женщин-реформаторов в период Гражданской войны и после нее см. в книгах: Stephen B. Oates, A Woman of Valor (1994); Peggy Pascoe, Relations of Rescue (1990); Alison M. Parker, Articulating Rights (2010). Биографии ключевых фигур: Lori D. Ginzberg, Elizabeth Cady Stanton (2009); J. Matthew Gallman, America’s Joan of Arc (2006); и Sally G. McMillen, Lucy Stone (2015). Классическая автобиография того периода — Шарлотта П. Гилман, «Жизнь Шарлотты Перкинс Гилман» (1975, изд. 1935).
Я считаю антимонопольное движение в широком смысле самым значительным политическим движением позолоченного века. Они входят в число радикалов в книге Майкла Казина «Американские мечтатели» (2011). Антимонополизм вырос из либерализма, но также использовал американские идеи распределения богатства, описанные в James L. Huston, Securing the Fruits of Labor (1998). Его центральным текстом был Генри Джордж, «Прогресс и бедность» (1942, изд. 1879). О Джордже, в частности, говорится в книге Джона Л. Томаса «Альтернативная Америка» (1983) и в книге Эдварда Дж. Роуза «Генри Джордж» (1968). Эдвард Т. О’Доннелл, «Генри Джордж и кризис неравенства» (2015) и Кристофер В. Ингленд, «Земля и свобода» (2015), надеюсь, вернут его в число основных исторических фигур. Сам Джордж был глубоко отмечен движением скваттеров в Калифорнии, как описано в книге Tamara H. Venit Shelton, A Squatter’s Republic (2008); Chester M. Destler, «Western Radicalism, 1865–1901», Mississippi Valley Historical Review 31, no. 3 (1944) остается важной интерпретацией антимонополизма.