ием территориального государства-нации? Эрнесто Галли делла Лоджа разводит понятия национальной и итальянской идентичности. По его мнению, при наличии сильной итальянской идентичности, национальная идентичность выражена очень слабо, т. к. она связана с запоздалым и слабым развитием национального государства. По этой причине ученый увязывает идею нации с идеей отечества (patria), «смерть» которого наступила для Италии 8 сентября 1943 г. Именно в этот день, по его мнению, пришел конец не только идее национального государства, но и ее реальному воплощению. Италия, которая хотела стать великой державой и с которой считались в Европе, потерпела крах, а вместе с ней разрушилась и ее национальная идентичность. С падением савойской монархии разрушилась и идея преданности нации правящей династии. Само по себе использование концепта «отечество», наряду с «нацией» весьма симптоматично. Ведь исторически сложилось так, что благие намерения по созданию итальянской нации и «деланию итальянцев» привели к огромному оттоку населения из Италии, своего рода «первородному греху» новорожденного государства, – приостановившемуся только в межвоенный период, и возобновившемуся после 1945 г. Во многом фашистский проект, направленный на конструирование, моделирование культурно-национальной идентичности [Белоусов 2000] провалился. С приходом «первой» республики произошла политизация как государства, так и идеи преданности своей нации при одновременном усилении влияния на политико-идеологические процессы Римско-католический церкви и наднациональных идеологических и геополитических факторов. Это сопровождалось кардинальным пересмотром идентификационных парадигм и кризисом системы моральных ценностей и ориентиров, вызвало небывалый всплеск конфликтности в обществе, переросший в некоторых регионах в самую настоящую гражданскую войну. В стремлении погасить противоречия и переформатировать культурные и социально-политические паттерны произошло табуирование ряда тем (гражданская война 1943–1945 гг. в Италии, репрессии левых и правых, «патриотизм», «национализм»). При этом мало было сделано для создания коллективной памяти и врачевания той коллективной травмы, которую нанесли неокрепшей нации коллизии «короткого» двадцатого века (Hobsbawm 1995). Проблемы изучения нациогенеза и национальной идентичности еще далеки от своего разрешения, потому что далек от завершения процесс складывания самой итальянской нации.
Бахматова 2015 – Бахматова М. Н. У истоков формирования итальянской идентичности: Генуя, Венеция и Византия в XIII в. // Итальянская идентичность: единство в многообразии. Проблемы итальянистики. М., 2015. С. 9–27.
Белоусов 2000 – Белоусов Л. С. Режим Муссолини и массы. М.: изд-во МГУ, 2000.
Тишков 2013 – Тишков В. А., Шабаев Ю. П. Этнополитология. Политические функции этничности. М.: изд-во МГУ, 2013.
Шевлякова 2011 – Шевлякова Д. А. Доминанты национальной идентичности итальянцев. М.: изд-во Книжный дом Университет, 2011.
Ascheri 2006 – Ascheri M. Le città-Stato, il Mulino: Bologna 2006.
Bakhmatova 2016 – Bakhmatova M. Tra Mosca e Verona. Un dialogo controcorrente. Il Margine: Trento 2016.
Bettini 2016 – Bettini M. Radici. Tradizioni, identità, memoria, il Mulino: Bologna 2016.
Bevilaqua 2010 – Bevilaqua F. Genius loci. Il dio dei luoghi perduti, Rubbettino: Soveria Mannelli 2010.
Cossiga 2007 – Cossiga F. Italiani sono sempre gli altri. Controstoria d’Italia da Cavour a Berlusconi.
Del Boca 2008 – Del Boca F. Italiani, brava gente? Neri Pozza: Vicenza 2008.
Galli Della Loggia 2010 – Galli Della Loggia E. L’Identità italiana, il Mulino: Bologna 2010.
Hobsbawm 1995 – Hobsbawm E. J. Il Secolo breve, 1914–1991: l’era dei grandi cataclismi, traduzione di Brunello Lotti, Rizzoli: Milano 1995.
Lopez 1970 – Lopez R. S. Venise et Gênes: deux style, une réussite // Diogène, 71 (1970), pp. 39–47.
Martino de 2002 – Martino de E. La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi culturali, Einaudi: Torino 2002.
Nicol 1989 – Nicol D. M. Byzantium and Venice: a study in diplomatic and cultural relations. University Press: Cambridge 1988 (1989).
Patriarca 2010 – Patriarca S. Italianità. La costruzione del carattere nazionale, Laterza: Bari 2010.
Pertusi 1964 – Pertusi A. Bisanzio e l’irradiazione della sua civiltà in Occidente nell’alto Medioevo // Centri di irradiazione della civiltà nell’alto Medioevo. Spoleto, 1964. N. 11. P. 121–124.
Raimondi 2002 – Raimondi E. Letteratura e identità nazionale, Mondadori 2002.
Roccucci 2012 – Roccucci A. La costruzione dello Stato-nazione in Italia / a cura di Adriano Roccucci, Viella: Roma 2012.
Romano 2011 – Romano S., et al. L’Italia disunita, Longanesi: Milano 2011.
Salvati 1997 – Salvati M. Cittadini e governanti. La leadership nella storia dell’Italia contemporanea, Laterza: Bari 1997.
Trifone 2010 – Trifone P. Storia linguistica dell’Italia disunita, il Mulino: Bologna 2010.
Губогло Михаил НиколаевичНравственные основы социального самочувствия (из опыта этносоциологического обследования В Гагаузии в 2006 году)
Светлой памяти моего учителя, профессора Геннадия Евгеньевича Маркова, первому советскому этнографу, вырвавшему гагаузский народ из исторического небытия
ПОСВЯЩАЕТСЯ Аннотация. Авторский подход разработан в жанре антропологического исследования. «Социальное самочувствие» по самооценке опрашиваемого определяется как ресурс идентичностей. В известной мере концепция корреспондирует с идеями категоризации «советскости» и советского образа жизни, в изучение которых влиятельный, весомый вклад внёс выдающийся советский и российский этнограф, археолог, социальный антрополог, мой учитель, профессор Геннадий Евгеньевич Марков.
Ключевые слова: Г. Е. Марков, этносоциология, гагаузы, идентичность, социальное самочувствие.
Бесценный вклад профессора Г. Е Маркова в гуманитарное знание определяется его открытием «кочевого способа производства», в основу которого им положена концепция номадизма, как горизонтального кочевания. Стержнем этой концепции служит новаторская идея, кардинально отличающаяся от канонических, в том числе марксистских теорий о способах производства и соответствующих производительных силах.
Принципиальное ядро, корень открытия состоит в сочетании в кочевническом обществе частной собственности на скот и коллективной на пастбища как своеобразной синкретической основы производительных сил и производственных отношений.
Обширная эрудиция, глубина мысли и мастерство литературного стиля, наряду с систематическим освоением огромной отечественной и зарубежной литературы, позволили профессору Г. Е. Маркову вместе со своими учениками приумножить источниковую базу в изучении «кочевого мира» оригинальными полевыми материалами, собранными среди тюркских народов Западной Сибири и Алтая, Туркмении и Узбекистана. Так, например, во время экспедиции в 1962 г. к западносибирским татарам в их этногенезе были впервые обнаружены субстратные (от позднелатинского substratum – основа) финноугорские и адстратные тюркские элементы. В одной и той же татарской деревне Тобольского района, Тюменской области по программе, разработанной моим учителем, руководителем Западносибирской этнографической экспедиции кафедры этнографии МГУ, я заносил в полевой дневник этнографические данные, в том числе фамилии, имена и отчества местного населения, считающего себя на одной улице татарской деревни ясачными, на другой – юмашлы. Удалось установить, что в первом случае мы встретились с потомками местного финноугорского населения, предки которых в своё время, не позднее XIII века, были обложены ясаком, во втором – юмашлы, жители вели родословную от пришлого тюркоязычного населения, частично осевшего здесь, поработившего местное оседлое население и давшего ему тюркский язык. Первые получили микроэтноним по причине уплаты их предками ясака, вторые числились служивыми с кочевых времён, когда в своём движении на запад кочевники Азии завоёвывали земли, населённые племенами финно-угорского происхождения.
В книге Г. Е. Маркова «Кочевники Азии. Структура хозяйства и общественной организации» [Марков 1976] нашли отражение важнейшие страницы кочевой цивилизации от возникновения до упадка, мирные условия жизнедеятельности и оригинальные толкования войн, которые кочевники вели с оседлыми народами. В историографии номадизма, как одного из наиболее продвинутых направлений отечественного востоковедения и тюркологии, по достоинству оценён вклад Г. Е. Маркова в кочевниковедение в одном типологическом ряду с классическим научным наследием академиков В. В. Бартольда и В. А. Гордлевского. Сегодняшнему читателю хорошо видны, во-первых, исходные импульсы освоения кочевничества как мощного цивилизационного движения, эмоционально изложенного в свое время академиком Н. П. Дубининым в его книге «Вечное движение» (1975), во-вторых, как творчество Г. Е. Маркова стало катализатором возникновения нового научного направления, предтечей которого по праву можно считать монографию выпускника кафедры этнологии (бывшей кафедры этнографии) МГУ, члена-корреспондента РАН А. В. Головнёва «Антропология движения. Древности Северной Азии» [Головнёв 2009]. Такова связь времён и преемственность научной традиции.
Наряду с влиятельными трудами и учебными пособиями по истории хозяйства и материальной культуры в первобытном и раннеклассовом обществе, этнической истории северных туркмен, этнокультурным характеристикам народов Юго-Восточной Азии, Г. Е. Марковым написаны фундаментальные труды в области немецкой этнографической науки. В российском научном сообществе и в Германии хорошо известен его двухтомный фолиант «Очерки истории немецкой науки о народах» (часть I. Немецкая этнология, М., 1993; часть II. Немецкое народоведение, М., 1993).