Возглавленная Г. Е. Марковым первая советская этнографическая экспедиция в Гагаузии в 1950 г., изданные по её итогам материалы и подготовленные ученики вывели этот православный тюркоязычный народ из исторического небытия и стали, по сути, научной предтечей возникновения и развития современного гагаузоведения [Марков 1953]. Своеобразным итогом разработки этого направления стало издание двухтомного труда «Гагаузы в мире и мир гагаузов» [Губогло 2012]. Двухтомник общим объёмом почти в 2 тыс. страниц вместе с иллюстрациями был подготовлен и вручался делегатам III Всемирного конгресса гагаузов в 2012 году.
Более того, участник экспедиции 1950 г., в то время аспирант Института этнографии АН СССР – В.С. Зеленчук, стал основателем молдавской советской этнографической науки, считая себя продолжателем дела Г. Е. Маркова в исследовании истории и ментальности гагаузов.
Исключительно важную роль в понятийно-терминологической категоризации и в исследовании советского образа жизни сыграла серия статей Г. Е. Маркова о месте этой проблематики в предметной области советской этнографии [Марков 1975, 1976а, 1976б, 1977].
Можно сказать, что современное постижение феномена «советскости» с лёгкой руки Г. Е. Маркова вполне согласуется с идеей Маркса и Энгельса, высказанной в «Немецкой идеологии» в связи с истолкованием понятия «образ жизни». В предложенной ими формуле образ жизни – это определённый способ деятельности данных индивидов, определённый вид их деятельности [Маркс и Энгельс 1955: 19].
Включение этничности в смысловое поле концепта «советскости» открыло перспективы для понимания роли конструирования советского народа, как основы российской нации постсоветского времени, а также для понимания взаимосвязи конструктивизма и примордиализма. Такой подход вполне корреспондирует с научной позицией и взглядами Г. Е. Маркова, которого трудно однозначно отнести к радикальным сторонникам того, или иного направления.
К исследованию проблем «социального самочувствия» сотрудники Центра по изучению межэтнических отношений ИЭА РАН приступили практически с середины первого постсоветского десятилетия. Первоначально это была серия совместных российско-американских проектов, частично отражённая в трёхтомном издании ЦИМО, а также в трудах Джерри Хаффа, Дэвида Лейтина, других американских коллег, а также в публикациях российских учёных из академических центров и университетов ряда субъектов Российской Федерации.
Генеральная гипотеза концепта «социальное самочувствие» состояла в понимании триады человеческого развития – умения (профессиональной квалификации), образованности (уровня образования) и деликатности (нравственности). Операционализация концепта исходила из его понимания как эмоционально-ценностной формы сознания личности, проявляющейся при самооценке человеком присущих ему качеств, чувств и ощущений. Совокупная характеристика «социального самочувствия» репрезентировалась серией разнородных концептов, в той или иной мере связанных с нравственной позицией, материальными и моральными устоями человека.
Базовые этнические нормы и принципы относительно устойчивы и вместе с тем изменчивы, без чего не было бы развития человека и самой этнической системы.
С учётом наработанного опыта, полученных данных и обобщений, сделанных российскими учёными и американскими коллегами, в 2006 году было проведено новое обследование социального самочувствия населения Гагаузии по исследовательскому проекту «Электрокардиограмма (ЭКГ) выживания. Этнорегиональный опыт» (автор программы и руководитель исследования М. Н. Губогло).
И поскольку в литературе на рубеже первого и второго постсоветских десятилетий не было предложено синтетического показателя социального самочувствия, постольку в наш проект была включена серия концептов, по которым можно было бы судить об уровне социальной адаптации населения Гагаузии к социально-экономическим и этнополитическим трансформациям. С помощью этих компонентов предполагалось выявить осознание жизненного успеха, опасностей и рисков для удовлетворительного жизнеобеспечения в сферах экономики, культуры и законности.
Исследование социального самочувствия на примере Гагаузии, во-первых, как одной из точек турбулентного состояния политической ситуации Республики Молдова, во-вторых, как русскоязычного анклава, ориентированного на Русский мир и Таможенный Союз, представляется чрезвычайно важным и актуальным, так как от его состояния и уровня в немалой степени зависит судьба суверенитета молдавской государственности и стратегия решения геополитических интересов Российской Федерации.
Поставленная цель решается посредством включения в программу и инструментарий семнадцати концептов в качестве переменных. Не отвлекаясь на детальное освещение сущности каждой из них, ограничимся рассмотрением их иерархического местоположения в структуре социального самочувствия. Перед тем как приступить к анализу полученных результатов по итогам опроса взрослого населения Гагаузии по репрезентативной выборке (n = 1088 человек), представим очень коротко каждую из переменных.
Концепт профессионал (работа): в арсенале потребностей человека самое важное значение имеет обеспечение жизнедеятельности. Каждый взрослый человек воспринимает необходимость обеспечивать своё существование как ценность и как средство продолжения жизни.
Концепт семья, как ментальная единица представляет собой важный показатель культуры человека и культуры народа, традиционной культуры, уклада жизни и транслятора нравственных и этических ценностей, например, воспитания уважительного отношения к старшим, к женщине как хранительнице домашнего очага, воспитание и обучение детей, подготовка к адаптации к коллизиям взрослой жизни.
Концепт образование представляет собой показатель документально подкреплённого систематизированного научного знания, необходимого для обеспечения карьеры с целью жизнеобеспечения. Рождение нового научного направления – этносоциологии – во многом обязано высокой миссии образования и труда, игравших в советское время решающую роль в деле формирования менталитета советских людей и социально-профессиональной структуры советского общества и советских народов.
Концепт справедливость не имеет точных эквивалентов перевода на западноевропейские языки. В них справедливость трактуется и толкуется скорее, как законность, честность, правдивость. В русской и гагаузской ментальности и языковой культуре справедливость воспринимается не только рационально, но эмоционально, например, как любовь к справедливости или как страсть справедливости. Слово и соответственно концепт справедливость в гагаузском языке одновременно означает и правдивость, и справедливость, и чаще всего корреспондирует с концептом адамлык – человечность.
Концепт совесть играет полифункциональную роль и трактуется как нравственная чувствительность, как внутреннее осознание добра и зла, как арбитр тех или иных постулатов, как ощущение ответственности за свои мысли, слова и деятельность.
Здоровье как ценность и как базовый, антропологически значимый концепт, представлено во многих культурах народов мира.
Оно занимает второе место в ментальности и в устном народном поэтическом творчестве русского народа, уступая ценностям семьи, но возвышаясь над материальными благами. Здоровье как ценность и средство выживания – понятие бесценное, его невозможно купить.
Концепт любовь, как до сих пор неопознанное явление, имеет широчайший спектр определений, наиболее существенными из которых представляются те, в которых любовь выступает как индивидуализированное, крайне сложное явление, окрашенное букетом эмоций, физическим влечением, бескорыстной заботой о любимом человеке и проявлением уважения к объекту любви, а также имеющее специфические особенности в разных национальных культурах.
Концепт обеспеченность в русской ментальности чаще всего обозначается через понятие богатство и нередко сопровождается негативными комментариями.
Концепт конформизм с негативной семантикой – соблазн, тактика и стратегия формирования и функционирования идентичности (идентичностей) в сложно структурированном обществе с целью приспособления к исповеданию нравственных норм данного социума ради достижения успеха или получения материальных и духовных благ. В условиях советской действительности – трагедия для людей творческих профессий, совершающих над собой акт ритуального самоубийства.
Концепт патриот страны: это нравственный принцип того, кто любит своё отечество, готов на жертвы во имя интересов родины, ставит интересы своей страны выше всего остального. По словам Президента России В. В. Путина «национальная идея России – это патриотизм».
Концепт патриот своего народа: этнический патриотизм – это нравственный принцип, гордость за свой народ, любовь к культуре и языку своего народа, желание процветания своему народу, уважение к героическому историческому прошлому, стремление служить его интересам, эмоциональное переживание своей принадлежности к своему народу, его языку и традициям, осознание долга перед ним.
В концепте дружба содержится нравственная позиция человека, согласно которой дружба основана на духовной близости и взаимной сердечной привязанности, благодаря которой человек последовательно проявляет себя добродетельно, доверительно, справедливо. В христианском контексте базовым концептообразующим семантическим признаком дружбы является любовь к ближнему.
В концепте религиозность отражено индивидуальное или групповое социальное качество, проявляющееся в вере и поклонении священному или сверхъестественному на уровне сознания, поведения и отношений как в религиозной, так и в нерелигиозной сферах. Религиозность включает в себя с одной стороны особенности личностного восприятия религиозных ценностей, норм морали и базовой религиозной доктрины, а с другой стороны – поведенческий аспект религии (посещение мест проведения богослужений, соучастие в ритуальных действиях).