Абрамовский, Кобзев 1994: 51].
Занятия в школе начинались в 8 часов утра. До обеда проводилось 4 урока по 60 минут. После обеда – военные занятия, в том числе строевая подготовка. В школах существовал строгий распорядок и строжайшая дисциплина. Даже за небольшие провинности (невыученный урок, неправильно написанную букву, за опоздание, нарушение дисциплины и пр.) учеников наказывали розгами [Абрамовский, Кобзев 1994: 14]. Это происходило в конце недели публично на плацу в результате накопленных в учебные дни «штрафов». Казачат с детства приучали к соблюдению установленной дисциплины и применяли физическое воздействие к нарушителям. Публичная порка использовалась и в отношении взрослого, даже женского населения казачьей общины. «Бывало каждый день кого-нибудь порют, – свидетельствовала одна из жительниц казачьего поселения, – весь и суд тут был. Не только солдат били, а доставалось девкам, бабам и ребятам. Уж вечером после зари не выходи на улицу, а песни ночью петь – избави господь…» [Абрамовский, Кобзев 1994: 14].
Общественное порицание, устрашение, унижение, физическая боль применялись как методы воспитания для формирования таких черт характера у будущего казака как терпение, дисциплинированность, ответственность перед коллективом, умение выдерживать боль, испытывать чувство стыда за свое неправильное поведение.
Вместе с тем воспитанников старших классов (казаков 15–16 лет) в свободное от учебы время привлекали к несению военной службы совместно с линейными казаками: к участию в караульной службе, к отражению набегов степняков, в конных разъездах, в доставлении почты в соседние крепости и пр. Таким образом, молодежь постепенно, но последовательно на практике готовили к нелегкому казачьему ремеслу, учили владеть оружием. У казаков существовала стройная система начальной военной подготовки.
Много внимания в учебных заведениях уделялось патриотическому воспитанию подрастающего поколения. На уроках молодежи рассказывали об истории казачьих войск, об истории станиц, о боевом прошлом, о победах и поражениях, о походах и боях, о встречах с неприятелем, об известных своим мужеством героях – казаках. В школах ученики разучивали боевые песни. Все это в большой степени определяло поведенческие стереотипы молодежи, воспитывало волю и дух молодых казаков, чувство гордости за свою страну, за свою малую родину, за своих предков.
Итак, на примере оренбургского и терского казачества видно, что система психологических установок и поведенческих стереотипов формировались у них под воздействием разнообразных факторов. Специфические историко-психологические черты казачества, его своеобразный военно-бытовой уклад жизни складывались и сохранялись на протяжении нескольких веков. Исторические и политические условия, все социальные институты казачьего общества – община, семья, школа, образовательные традиции вносили свой вклад в создание особого этно– и социокультурного типа российского казака. Изучение истории, современного состояния казачества, отдельных сторон его жизни, психологического склада не теряют своей актуальности и в наше время.
Абрамовский, Кобзев 1994 – Абрамовский А. П., Кобзев В. С. Во славу государства Российского (Начальное образование и военная подготовка в Оренбургском казачьем войске). Челябинск, 1994.
Абрамовский, Кобзев 1999 – Абрамовский А. П., Кобзев В. С. Оренбургское казачье войско в трех веках. Челябинск, 1999.
Войско 1997 – Оренбургское казачье войско: Воинская служба и общественная жизнь. Сб. науч. трудов (под ред. А. П. Абрамовского). Челяб. гос. ун-т. Челябинск, 1997.
Города 1994 – Города России. Энциклопедия. Изд-во БРЭ. М., 1994.
Гриценко 1972 – Гриценко Н. П. Горский аул и казачья станица Терека накануне Великой Октябрьской социалистической революции. Грозный, 1972.
Данилова, Заседателева 2016 – Данилова Е. Н., Заседателева Л. Б. Влияние традиций северокавказских народов на семью и семейный быт славянского населения Северного Кавказа // Априори. Краснодар. Сер. Гуманитарные науки. 2016. № 2 (98).
Денискин 1972 – Денискин В. И. О землепользовании в Терском казачьем войске во второй половине ХIХ в. // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Т. I. Ч. IХ. Вып.1. Грозный, 1972.
Дубовиков 2004 – Дубовиков А. М. Уральское казачье войско как старинное казачество дореволюционной России. Ч.II. (Середина XIX – начало ХХ века). Тольятти: ОАО «Современник», 2004.
Дубровин 1871 – Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. I. СПб., 1871.
Записки 1991 – Записки А. П. Ермолова. 1798–1826. М.: Высшая школа, 1991.
Заседателева 1974 – Заседателева Л. Б. Терские казаки. (Середина ХVI – начало ХХ в). Историко-этнографические очерки. М., 1974.
Казачество 2003 – Российское казачество. Научно-справочное издание / Отв. ред. Т. В. Таболина. М., 2003.
Караулов 1912 – Караулов М. А. Терское казачество в прошлом и настоящем. Владикавказ, 1912.
Материалы 1968–1978 – Полевые материалы Терской этнографической экспедиции МГУ. 1968–1978.
Повинность 1997 – Воинская повинность Оренбургских казаков во второй половине XIX – начале ХХ века // Оренбургское казачье войско: Воинская служба и общественная жизнь. Сб. науч. трудов (под ред. А.П.Абрамовского). Челябинск, 1997.
Положение 1908 – Положение об общественном управлении станиц казачьих войск. Екатеринодар, 1908.
Попко 1880 – Попко И. Д. Терские казаки со стародавних времен. СПб., 1880.
Ратушняк 2012 – Ратушняк В. Н. Российское казачество: исторические проблемы возрождения и перспективы развития. Краснодар: Традиция, 2012.
Семенов, Косянов 2003 – Семенов В. Г., Косянов В. И. Оренбургское войсковое казачье войско // Российское казачество. Научно-справочное издание (отв. ред. Т. В. Таболина). М., 2003.
Словарь 1895 – Энциклопедический словарь Ф. Брокгауза и И. Эфрона. СПб., 1895. Т. 13.
Собрание 1830 – Полное собрание Законов Российской империи. Собрание первое: с 1649 по 12.12.1825. СПб., 1830. Т. XIX (1770–1774).
Сопов 2012 – Сопов А. В. Динамика социально-политического и этнокультурного статуса казачества. Дисс. на соискание ученой степени докт. ист. наук. М.: МГУ, 2012.
Стариков 1891 – Стариков Ф. М. Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска. Оренбург, 1891.
Казьмина Ольга ЕвгеньевнаПротестантизм: разделения и объединения в христианстве, миссионерство и социальное служение[115]
Аннотация. В статье рассматриваются революционные последствия Реформации и возникновения протестантизма, анализируются разделительные и объединительные тенденции, вызванные протестантизмом, показывается влияние протестантизма на миссионерскую деятельность, дискурс о миссионерстве и прозелитизме и активизацию социального служения.
Ключевые слова: революция, Реформация, протестантизм, разделения, объединения, миссионерство, социальное служение.
Как правило, революции, и религиозные, и светские, и научные, начинаются с частного и в общем-то незначительного события, последствия же их выходят далеко за пределы первоначальных задач. Там случилось и с самой масштабной религиозной революцией. 31 октября 1517 г. католический священник и доктор теологии Мартин Лютер вывесил на дверях церкви в Виттенберге, где он служил священником, доску с девяноста пятью тезисами, критикующими католицизм[116]. Этому предшествовал долгий период сомнений и религиозных исканий Мартина Лютера, результатом чего стало его убеждение, что оправдание приходит через веру, что спасение – это священный дар Божией милости и что душа, освобожденная от бремени вины, будет с радостью служить и повиноваться Богу. Девяносто пять тезисов отражали предварительное мнение Лютера, в некоторых из них он в тот момент не был до конца уверен, и тем более он в тот момент не планировал отделяться от Римско-католической церкви. Тезисы предназначались для диспута. Копии тезисов Лютер послал архиепископу Майнцкому и своему епископу. 26 апреля 1518 г. состоялся-таки Гейдельбергский диспут и открылся канонический судебный процесс над Лютером. Одновременно тезисы Мартина Лютера стали катализатором Реформации, приведшей к возникновению нового направления христианства – протестантизма. Как следует из самого названия, Реформация началась с попыток реформировать перегибы римского католицизма, найти новые формы благочестия и преобразовать Церковь в духе евангельских идеалов. Последствия же оказались гораздо шире. Движение Реформации и становление протестантизма, безусловно, можно считать религиозной революцией. Революции начинаются с малого, а по результатам и последствиям выходят далеко за ставившиеся изначально цели. Так произошло и с протестантизмом. Да, это, не первый раскол в христианстве. Гораздо раньше от христианской церкви отпали несторианство (названо по имени своего основателя Нестория, занимавшего в 428–431 гг. престол Константинопольского патриарха) и монофизитство, возникшие в V в. Отличие несторианства заключается в том, что его последователи придерживаются учения о том, что Иисус Христос не был Сыном Божиим, а был человеком, в которого вселился Бог. Поэтому, по мнению несториан, божественное и человеческое естества Иисуса Христа отделимы друг от друга. В связи с этим Дева Мария считается у несториан не Богородицей, а Христородицей и не пользуется особым почитанием. На Третьем Вселенском (Эфесском) соборе в 431 г. несторианство было осуждено как ересь. В 433 г. на Ближнем Востоке появилось еще одно направление христианства – монофизитство. Основателем этого направления был архимандрит Евтихий, игумен одного из константинопольских монастырей. Решая вопрос о природе Иисуса Христа, Евтихий утверждал, что первоначально раздельно существовали два естества: божественное и человеческое, однако при боговоплощении осталась лишь одна – божественная – природа Иисуса Христа (отсюда и название «монофизиты», противоположное названию «диофизиты», т. е. признающие два естества Иисуса Христа в одном лице; сами последователи этого направления, впрочем, отрицательно относятся к закрепившемуся за ними термину и называют себя либо православными, либо последователями апостольской церкви). На Четвертом Вселенском (Халкидонском) соборе в 451 г. монофизитство было осуждено как ересь. Халкидонский собор подтвердил и осуждение несториан.