Легко угадывалась логика «революционной» перестройки профессиональной коммуникации: от «оружия критики» к «критике оружием».
Алымов, Арзютов 2014 – Алымов С. С., Арзютов Д. В. Марксистская этнография за семь дней: совещание этнографов Москвы и Ленинграда и дискуссии в советских социальных науках в 1920–1930-е годы // От классиков к марксизму: совещание этнографов Москвы и Ленинграда (5–11 апреля 1929 г.) / под ред. Д. В. Арзютова, С. С. Алымова, Д. Дж. Андерсона. СПб.: МАЭ РАН, 2014. (Серия “Кунсткамера – Архив” VII). С. 21–90.
Аронсон, Пратканис 2003 – Аронсон Э., Пратканис Э. Р. Эпоха пропаганды: Механизмы убеждения, повседневное использование и злоупотребление. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2003.
Миллер 1910 – Миллер В. Ф. Вступительное слово при открытии подсекции этнографии на XII съезде естествоиспытателей и врачей // Этнографическое обозрение. 1909. № 4. Кн. LXXXIII. М., 1910. С. 1–8.
Могилянский 1916 – Могилянский Н. М. Предмет и задачи этнографии // Живая старина. Отд. оттиск. Год XXV. Петроград, 1916. С. 1–22.
Соловей В. 2015 – Соловей В. Д. Абсолютное оружие. Основы психологической войны и медиаманипулирования. М.: Издательство “Э”, 2015.
Соловей 2004 – Соловей Т. Д. Власть и наука в России. Очерки университетской этнографии в дисциплинарном контексте (XIX – начало XXI вв.) М.: Прометей, 2004.
Соловей 2010 – Соловей Т. Д. ОЛЕАЭ // Императорский Московский университет: 1755–1917: энциклопедический словарь / сост. А. Ю. Андреев, Д. А. Цыганков. М.: РОССПЭН, 2010. С. 517–518.
Стенограмма 2014 – Стенограмма совещания этнографов Москвы и Ленинграда (5–11 апреля 1929 г.) // От классиков к марксизму: совещание этнографов Москвы и Ленинграда (5–11 апреля 1929 г.) / под ред. Д. В. Арзютова, С. С. Алымова, Д. Дж. Андерсона. СПб.: МАЭ РАН, 2014. (Серия “Кунсткамера – Архив” VII). С. 91–496.
Meyergoff 1965 – Meyergoff A. The Strategy of Persuasion. The Use of Advertising Skills in Fighting Cold War. N.Y.: Coward. McCann, 1965.
Турьинская Христина МихалойвнаАфриканские этнографические коллекции в музеях Швейцарии
Аннотация. Статья содержит обзор африканских этнографических коллекций в музеях Швейцарии. Автор специально останавливается на камерунских собраниях, в которых получили отражение стилевые комплексы двух основных ареалов традиционного искусства страны – культуры племен западнокамерунской саванны и культуры круга эджагам/экои камерунско-нигерийского пограничья. В практике работы современных музеев – на примере Базельского музея культур, музея Ритберг в Цюрихе, Женевского этнографического музея, музея Барбье-Мюллер в Женеве – предметы африканского искусства приобретают статус полноправных художественных произведений, оказываются в одном ряду с перворазрядными образцами высокой мировой культуры.
Ключевые слова: Швейцария, этнографические музеи, музеи искусства, африканские коллекции.
В музеях Швейцарии собраны уникальные, ценные коллекции по культуре народов мира, населяющих различные уголки нашей планеты, включая Африку. Страна, за всю историю не имевшая зависимых территорий, обладает превосходными собраниями, представляющими «экзотические» регионы, а швейцарские музеи соперничают с лучшими музеями тех европейских государств, которые до середины ХХ века являлись ведущими колониальными державами. Находящаяся буквально в центре культурной и научной жизни Европы, располагающая внушительными финансовыми и интеллектуальными ресурсами, Швейцария может похвастаться богатством и разнообразием «зарубежных» этнографических коллекций.
Африканские собрания занимают достойное место в музеях Швейцарии. Ведь любой крупный музей народоведения, претендующий на охват всего многообразия проявлений человеческой культуры на земном шаре, для полноты картины не может обойтись без коллекций из Африки – региона, который дает ценнейший материал для ответов на самые разные вопросы теории этнографии и истории культуры. Швейцарские коллекции по Африке, с другой стороны, представляют собой частный результат общей «музейной революции», которая происходила в течение ХХ века в глобальном масштабе и в целом коснулась этнографического собирательства и публичной презентации коллекций: предметы африканского искусства постепенно приобрели статус полноправных художественных произведений, оказались в одном ряду с перворазрядными образцами высокой мировой культуры.
Известный африканист и музеевед С. Я. Берзина отмечала, что ситуация в отношении к африканскому изобразительному и прикладному искусству в музеях Старого и Нового Света весьма показательна. «Во-первых, преодолены временные рамки. Ныне совершенно очевидно, что искусство Тропической Африки не может быть ограничено памятниками традиционного характера. В колониальный и постколониальный периоды искусство африканских стран продолжает развиваться в соответствии с новыми условиями жизни и возможностями творчества. Во-вторых, преодолен “этнографический барьер”. Африканское искусство воспринимается как полноценная и неотделимая часть цивилизации ойкумены». К настоящему времени можно наблюдать беспрецедентный рост количества африканских галерей, появление профильных государственных музеев африканского искусства и, главное, налицо направленная политика главных музеев мира [Берзина 2000]. Эти замечания вполне справедливы и для швейцарских музеев, которые хранят коллекции, ведут пропаганду африканского культурного наследия, приобретают и исследуют предметы не только традиционного, но и современного искусства. В частности, весьма представительны камерунские собрания музеев Швейцарии. В них получили отражение стилевые комплексы обоих основных ареалов традиционного искусства – культуры круга эджагам/экои на южном участке границы с Нигерией и культуры племен западнокамерунской саванны.
Замечательные африканские коллекции можно увидеть в музеях немецкой (Базель, Цюрих) и французской (Женева) Швейцарии. Уже с XIX века швейцарцы занялись формированием вещевых собраний по Африке. В коллекционировании, пополнении музеев участвовали как общественные учреждения и организации, так и частные лица – любители и профессиональные ученые-исследователи. Один из старейших и крупнейших этнографических музеев Швейцарии и Европы – отмечающий в текущем году свое 125-летие и в 2011 г. открытый после реновации Базельский музей культур (Museum der Kulturen Basel) располагает весьма представительным собранием по культуре народов Африки. Африканский фонд – лишь часть 300-тысячного собрания артефактов со всего света (Европа, Азия, Америка, Океания). Помимо этнографических предметов в музее собрано около 50 тыс. исторических фотографий.
Значительную часть этих коллекций составляют материалы Базельской миссии. Эта христианская протестантская организация (1815–2001) первоначально была известна как Немецкое, затем как Базельское евангелическое миссионерское общество. В настоящее время ее воспреемница – «Mission 21». Одной из главных площадок деятельности Базельской миссии в Африке был Камерун – в конце XIX – начале ХХ в. колония Германии. Административное, военное, коммерческое присутствие здесь немцев – «белых собратьев» германошвейцарцев по языку и религии – облегчало работу сотрудников Базельской миссии.
В первые годы ХХ в. миссионеры обосновались на землях бамум во владениях мфона Нджойи. Мфон – титул правителя у племен саванны, или англ. Grassfield, нем. Grasland в этнографической литературе. Сотрудники миссий не только «несли свет христианства» «непросвещенным туземцам», не только выступали в качестве культуртрегеров, но и проводили обширные исследования религиозных воззрений и материального быта африканцев. Что и воплотилось в вещевых коллекциях и иллюстративных материалах, пополнивших затем собрания европейских музеев. Вообще, миссионеры оказали значительное влияние и внесли заметный вклад в изучение туземного населения, в собирание этнографических коллекций и формирование музеев в Европе. Профессор Г. Е. Марков как историк материальной культуры, историк науки и музеевед одно из своих последних исследований посвятил деятельности европейских миссионеров в сфере музейной этнографии [Марков 2013].
200-летний юбилей миссии был отмечен в Базельском этнографическом музее в 2015 г. специальной выставкой под названием «Миссия выполнима? Коллекция Базельской миссии – Отражая культурные контакты». Выставка рассказывала о деятельности миссионеров «в поле». В собирательстве они видели возможность при помощи этнографических предметов дать подлинную картину религиозной жизни зарубежных народов.
Памятники культуры африканцев по разным тематическим поводам, но всегда оказываются «вплетены» в выставочное пространство музея. Так, камерунские коллекции базельского собрания представлены на экспозиции ритуальным сосудом из региона саванн. Это фигура человека в почтительной позе и с чашей на голове, выполненная в технике перлажа, т. е. полностью покрытая бисером, что говорит о престижном статусе предмета. Вообще, в искусстве Тропической Африки бисер и раковины служат указанием на особое символическое значение вещи, которую они украшают. Такие экспонаты – статусные предметы – как правило, занимают видное место в музейных экспозициях, поскольку являются весьма ценными в зрелищном плане, оказывают сильное эмоциональное воздействие на посетителей.
Представительным набором предметов африканского искусства располагает также музей Ритберг в Цюрихе (Museum Rietberg Zürich), открытый для публики с 1952 г. У истоков музея – увлечения и деятельность художника Эдуарда фон дер Хейдта, в соответствии со своими вкусовыми предпочтениями и творческим чутьем подбиравшего образцы африканской пластики в личную коллекцию, переданную затем городу для организации общедоступного музея. История цюрихского музея не выбивалась из общемирового культурного контекста: на волне интереса к африканскому искусству в артистических кругах Европы и Северной Америки в первой половине ХХ в. активизировалась собирательская и исследовательская работа. Результатом стало формирование новых коллекций произведений традиционного искусства Западной и Центральной Тропической Африки, которое когда-то считали и называли «примитивным». В д