Статья была опубликована в газете «Дело народа» 31 марта 1917. Републикуется впервые.
Ландау Г.А. Единая Россия
В статье изложены подходы автора к анализу национального вопроса, нашедшие отражение также и в его более ранних работах. См.: Ландау Г.А. Бессилие националистического творчества. К критике национальных программ Сионистской и Еврейской народной партии. СПб., 1907; Его же. Идея этнической государственности // Северные записки. 1915.
Апрель. С. 187–205; Его же. Польско-еврейские отношения. (Статьи и заметки). Пг., 1915. Републикуется впервые.
К стр. 86. «Клерикальные партии (напр[имер] германский центр) объединяют рабочих с аристократами, консерваторов с людьми сравнительно прогрессивными…» Клерикальная партия (Католический центр) возникла в прусском ландтаге в начале 1850-х (лидеры — братья Рейхеншпергеры). В начале 1871 большинство ее членов образовали Конституционную партию (переименована в Партию центра, позднее известна как Католический центр). После объединения Германии перешла в оппозицию, выступала против мероприятий правительства О. Бисмарка, направленных к стеснению свободы. Несмотря на близость к «свободомыслящей» (прогрессистской) партии, по вопросам экономики и финансов Католический центр сближался с консерваторами (например, защищал права ремесленников), поддерживал таможенную политику правительства. Защита прав рабочих сближала «центристов» с социалистами. Отличительные черты партии — отсутствие программы, пестрый социальный состав. Лидеры: Виндгорст Л. (1812–1891), Либер Э. (1838–1902), Гребер А. (1854–1919). С 1890 Католический центр утратил оппозиционный характер. См.: Водовозов В. Центр // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза — И.А. Ефрона. Т. XXXVIII. СПб., 1903. С. 40–42.
Грушевский М. С. Повороту нема («Возврата нет») — одна из программных статей, обосновывавших платформу украинской национально-демократической революции. Включалась автором в брошюру «Вільна Україна», изданную весной 1917 и воспроизведенную в сборнике: Великий Українець. Матеріали з життя і діяльності М.С. Грушевського. Київ, 1992. С. 95–113. Републикована также в издании: Михайло Грушевский. На порозі Нової України. Статті і джерельні матеріали. Нью-Йорк; Львів; Київ; Торонто; Мюнхен, 1992. С. 144–146.
К стр. 95. «Це старе наше домагання широкої національно-територіяльної автономії України в Російській федеративній республіці, на демократичних підвалинах, з міцним забезпеченням національних меншостей нашої землі». В общественно-политической мысли украинства в политических платформах участников национально-освободительного движения всего XIX в. и первых десятилетий XX в. выдвигались главным образом два стратегических лозунга: 1) децентрализация России, условием которой предполагалось уничтожение абсолютизма и федеративное переустройство республики на демократических началах, в которой Украина имела бы статус широкой национально-территориальной автономии; 2) создание самостоятельного, независимого, суверенного украинского государства. Доминирующей являлась первая, автономистски-федералистская точка зрения.
— «…народоправства» — термин, употреблявшийся М.С. Грушевским и другими лидерами украинских партий, по существу, как синонимы понятий демократический и социалистический строй. Практически все политические партии, создавшие в начале марта 1917 Центральную Раду, имели в своем названии стратегическую характеристику — социалистические: Украинская партия социалистов-федералистов, Украинская социал-демократическая рабочая партия, Украинская партия социалистов-революционеров, Украинская партия самостийников-социалистов и т. п. Исходя из этого тремя главными требованиями программы Украинской революции, в обосновании которой Председателю Центральной Рады М.С. Грушевскому принадлежала главенствующая, определяющая роль, являлись: народоправство (народоправие), широкая национально-территориальная автономия Украины в федеративной демократической республике Россия, украинизация всех сфер общественной жизни.
— «…в 1840-их роках» — «…в 1840-х годах» — автор имеет в виду деятельность тайной украинской организации «Кирилло-Мефодиевское братство» (товарищество, Украинско-славянское товарищество). Возникло в Киеве в конце 1845. Членами товарищества, именовавших себя братчиками, были воспитанники и сотрудники Киевского и Харьковского университетов, а ведущую роль играли Н.И. Костомаров, Т.Г. Шевченко, Г. Андрузский, В.М. Белозерский, Н.И. Гулак, П.А. Кулиш. В основополагающем документе — Уставе — акцент делался на полной самостоятельности каждого славянского «племени», будущем общем Славянском соборе (т. е. славянской федерации) с равными правами всех участников. В марте 1847 товарищество было разгромлено, хотя из приблизительно 100 законспирированных участников жандармы смогли выявить и арестовать 12. Шевченко Тарас Григорьевич (1814–1861) — великий украинский поэт, художник, мыслитель, гуманист. Выходец из крепостных крестьян, в своем творчестве неустанно призывал к всенародной борьбе за освобождение Украины из-под ярма феодально-крепостнического гнета, отстаивал национальную гордость, народные права и свободу. В 1846 вступил в Киеве в Кирилло-Мефодиевское товарищество, стал наиболее яркой и влиятельной его фигурой. Был приверженцем идеи славянской федерации. Костомаров Николай Иванович (1817–1885) — выдающийся украинский и российский историк, писатель, публицист. Друг Т.Г. Шевченко, принимал вместе с ним участие в деятельности Кирилло-Мефодиевского товарищества. Обосновывал историческую концепцию украинской нации. Пропагандировал федералистские взгляды. Подвергнут аресту и ссылке в Саратов. Затем — профессор Киевского и Петербургского университетов. Кулиш Пантелеймон Александрович (1819–1897) — видный украинский писатель, переводчик, критик, историк, этнограф. Являясь членом Кирилло-Мефодиевского товарищества, придерживался федералистской концепции переустройства России. Гулак Николай Иванович (1822–1899) — украинский ученый, демократ. Известен трудами по истории, филологии, юриспруденции, математики. Один из организаторов Кирилло-Мефодиевского братства. Доказывал необходимость объединения всех славян в демократическую федеративную республику. Одним из первых в Украине пропагандировал идею «хождения в народ». После ареста в 1847 на три года был заточен в Шлиссельбургскую крепость, а затем сослан в Пермь. Белозерский Василий Михайлович (1833–1899) — один из организаторов Кирилло-Мефодиевского братства, автор ряда его документов программного характера. Исповедовал либерально-реформистские взгляды. В 1847 арестован и сослан в Олонецкую губернию.
— «…днів свободи» — «…дней свободы» — ироническая характеристика краткого периода после издания Манифеста 17 октября 1905 о свободе слова, неприкосновенности личности и проч., однако вскоре стало очевидным, что провозглашенные манифестом свободы оказались мнимыми.
— «на великих зборах, маніфестаціях і у всякого роду прилюдних заявах, до яких прилучаються українські і неукраїнські зібрання на місцях, заявляючи солідарність з ними і стверджуючи, що це домагання всього українського громадянства і всіх політично-свідомих верств України» — констатация факта поддержки автономистско-федералистского курса на множестве различных собраний, повсеместно проходивших в Украине в первые недели после Февральской революции. Происходило органичное совпадение теоретических воззрений политических лидеров украинства и настроений, латентных порывов широких народных масс.
— «Программа культурного самоопределения, которую недавно в одной из своих речей неосторожно принял за меру национальных требований народов России, и в том [числе] и народа украинского, глава нынешнего Временного правительства кн. Львов…» Очевидно, речь идет о заявлении видных еврейских общественных деятелей, депутатов Государственной Думы на приеме у Временного правительства на 24 марта 1917, которым они, с одобрением восприняв акт Временного правительства от 20 марта 1917 об отмене национальных и вероисповедных ограничений, фактически выразили удовлетворение обещаниями новой власти встать на путь разрешения некоторых аспектов национальной жизни, не выходивших за пределы программы культурно-национальной автономии. См.: Заславский Д.О., Канторович Вл. А. Хроника Февральской революции. Т. 1. 1917 г. Февраль-май. Пг., «Былое», 1924. С. 142; Булдаков В.П. Хаос и этнос. Этнические конфликты в России, 1917–1918 гг. Условия возникновения, хроника, комментарий, анализ. М., 2010. С. 184–186.
К стр. 96. «…коли російський уряд, користаючи з війни, заходився нищити і викорінювати українство в Галичині і в Росії» — «…когда российское правительство, пользуясь [ситуацией] войны, принялось уничтожать и искоренять украинство в Галиции и в России». Речь о массовом терроре, развязанном официальными российскими властями с начала империалистической войны в Галиции, оправданием которого служили утверждения о широко распространенном австрофильстве, а оборотной стороной его якобы являлось враждебное отношение к России. Печальные события иногда именуют «галицкой руиной». Обвинения в «мазепинстве», то есть предательском поведении, нередко распространялись в агитационно-пропагандистских акциях на всех украинцев, в том числе проживавших в пределах Российской империи.
К стр. 97. «З цим треба великої обережности. Це повинно бути ясне керівникам Російської держави!» Хотя стержнем платформы Украинской революции оставалось требование широкой национально-территориальной автономии в федеративной демократической республике Россия, М.С. Грушевский предостерегает правящие и общественные круги России от сопротивления восстановлению украинской государственности в весьма ограниченном варианте, предупреждает, что негативное отношение к справедливым, исторически назрелым национальным требованиям с неизбежностью может привести к радикализации позиции участников общественных процессов, выдвижению требований самостоятельности и, таким образом, государственного отделения от России.