— «“Кацапа” в меньшевики “Правда” зачисляет облыжно… Совершенно неправильно, что Абросимов играл у нас “приблизительно такую же роль…”». Кацап — Поляков Андрей Александрович (1884–1918), рабочий, член РСДРП, большевик, с 1909 секретарь областного бюро РСДРП Центрального промышленного района, делегат Венской (августовской) конференции РСДРП 1912. С 1911 по 1915 был одновременно секретным сотрудником Московского охранного отделения. 30 июня 1918 расстрелян по приговору Верховного трибунала ВЦИК. Абросимов В.М. (1878-?) — рабочий, член РСДРП, меньшевик, в 1911 входил в Петербургскую инициативную группу РСДРП, делегат Венской конференции (1912). С 1911 — секретный сотрудник Петербургского охранного отделения. После Февральской революции арестован, освобожден по болезни. В годы гражданской войны вступил в РКП(б). В 1922 снова арестован.
— Бебель (Bebel) Август (1840–1913) — один из основателей и руководитель Социал-демократической партии Германии. Зингер (Singer) Пауль (1844–1911) — председатель правления СДПГ с 1890. Имеется в виду период действия в Германии так называемого исключительного закона против социалистов.
Кизеветтер А.А. Хозяин русской земли. Статья опубликована в газете «Русские ведомости» 28 мая 1917. Републикуется впервые.
К стр. 239. «Известие о начале работ по составлению Положения о выборах в Учредительное собрание должно быть встречено с чувством большого удовлетворения истинными друзьями свободы…» С целью подготовки проекта Положения о выборах в Учредительное собрание 25 марта 1917 было принято решение об образовании Особого совещания, которое приступило к работе 25 мая 1917, завершив ее в августе 1917.
— «Поскоблите хоть немного любого из таких предъявителей безотлагательных свободолюбивых ультиматумов, и перед вами окажется своего рода маленький Людовик XIV: “народ, это — я”, - вот что говорит каждый из них всем своим существом…» Людовик XIV де Бурбон (1638–1715) — король Франции (1643–1715), сторонник принципа абсолютной монархии и «божественного права» королей; ему приписывают выражение «Государство — это я!».
— «Класс провозглашается выше нации, отдельная корпорация — выше всего общественного союза, какой-нибудь Шлиссельбург или Кронштадт — выше общерусского революционного правительства…» Шлиссельбург и Кронштадт упомянуты автором в качестве примеров противостояния местной власти Временному правительству в 1917. Так, образованный 1 марта 1917. Кронштадтский городской Совет рабочих солдатских депутатов отказался подчиняться комиссару Временного правительства В.Н. Пепеляеву, прибывшему туда 12 марта. 16 мая Кронштадтский Совет постановил, что он «по делам государственного порядка вступает в непосредственные отношения с Советом рабочих и солдатских депутатов Петрограда».
К стр. 240. «Десятилетиями русская революционная мысль жила той основной идеей, что по свержении деспотизма истинным хозяином русской земли, который должен будет ее устроить на новых началах, явится свободно избранное всенародное Учредительное собрание. От времен Пестеля и вплоть до 1-го марта 1917 г. это была основная заповедь русской революционной традиции…» Пестель Павел Иванович (1793–1826) — руководитель Южного общества декабристов, автор его программного документа («Русская правда»). В отличие от «Северного общества» («Конституция Н. Муравьева»), Пестель и «южане» не разделяли идею создания Учредительного собрания после свержения царя, а выступали за введение нового строя диктаторской властью Временного революционного правительства.
Трубецкой Е.Н. О христианском отношении к современным событиям.
Статья была републикована: Е.Н. Трубецкой. О христианском отношении к современным событиям. Статьи. Письма. Составление, вступительная статья, публикация архивных материалов и примечания Александра Носова // Новый мир. 1990. № 7. С. 220–223).
К стр. 241. «Слово, сказанное здесь, в религиозно-философском обществе». Имеется в виду Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьева, образованное в ноябре 1905. Кн. Е.Н. Трубецкой был одним из его учредителей.
К стр. 242. «…православие в древней России не только совмещалось с республиканским бытом северно-русских народоправств — Новгорода и Пскова…» Республиканский период в истории Новгорода (1136–1478) и Пскова (1348–1510) завершился присоединением их к Великому княжеству Московскому.
— «…великий Новгород стал “русской Флоренцией”». Данное сравнение использовано автором также в очерке «Россия в ее иконе», завершенном, по словам самого Е.Н. Трубецкого, «в дни русской революции» 1917 и впервые опубликованном в журнале «Русская мысль» (1918. № 1. С. 21–44). См.: «Родиной русского религиозного искусства в XIV и XV вв., местом его высших достижений является “русская Флоренция” — Великий Новгород. Но в XIV веке этот великий подъем религиозной живописи олицетворяется не русскими, а иностранными именами — Исайи гречина и Феофана грека. Последний и был величайшим новгородским мастером и учителем иконописи XIV века; величайший из русских иконописцев начала XV века, родоначальник самостоятельного русского искусства, — Андрей Рублев был его учеником» (Там же. С. 23).
К стр. 245. «…слова Спасителя: “Когда вознесусь от вас на небо, всех привлеку к себе”». См.: Евангелие от Иоанна, 12, 32.
— «Сидение Марии у ног Иисуса есть явление высшей духовной красоты». Текст содержит отсылку к евангельскому сюжету о сестрах Марии и Марфе, в доме которых останавливался Иисус Христос. См.: «Женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Евангелие от Луки, 10, 38–42). Образы практичной Марфы и созерцательной Марии использовались как аллегория западной и восточной христианских церквей.
— «…дорогой всем нам образ покойного В.С. Соловьева». Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900) — русский философ, поэт-символист. В 1877–1881 преподавал в Петербургском университете. Разрабатывал концепцию софиологии, в которой София — Божественная первооснова мира. Отпадение человечества от Бога может быть преодолено посредством воссоединения мировой души с Софией, что будет означать достижение Всеединства — окончательной цели человеческой истории. Доказывал необходимость вселенской теократии, во главе которой должен оказаться римский папа.
— «Он сравнивал это свое политическое служение с трудом послушника, выметающего сор из монастырской ограды». Имеется в виду статья В.С. Соловьева «Спор о справедливости» (1894). См.: Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 509.
К стр. 246. «Сказано: “Ищите прежде всего царствия Божия, а остальное приложится вам”». См.: Евангелие от Матфея, 6,33.
— «Святой собиратель земли русской — преподобный Сергий, поставил среди основанной им обители собор св. Троицы…» Сергий Радонежский (в миру Варфоломей Кириллович) (ок. 1321–1391), преподобный — основатель (в сер. XIV в.) и игумен Троице-Сергиева монастыря (согласно специальному указу императрицы Елизаветы Петровны с 1742 получил статус и наименование Лавры); поддерживал объединительную и национально-освободительную политику московского князя Дмитрия Донского; канонизирован (1452) Русской православной церковью. Троицкий собор — древнейшее из сохранившихся ныне зданий Троице-Сергиевой лавры и первое каменное сооружение монастыря; воздвигнут в 1422–1423 на месте деревянной церкви, в создании иконостаса участвовал преподобный Андрей Рублев и мастера его круга. В соборе покоятся святые мощи преподобного Сергия Радонежского — главная святыня обители.
— «Он благословил на ратный подвиг Дмитрия Донского и послал ему в помощь двух иноков-витязей». Дмитрий Иванович Донской (1350–1389) — великий князь Московский (с 1359) и Владимирский (с 1362, с перерывами). Возглавил борьбу против ордынского владычества на Руси: в 1378 разгромил войско монголо-татар на р. Вожа, в 1380 — на Куликовом поле (за эту победу прозван Донским). Канонизирован (1988) Русской православной церковью. Трубецкой упоминает о посещении монастыря Дмитрием Донским накануне Куликовской битвы. Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище» (XV в.), великого князя сопровождали в походе против ордынцев иноки Троице-Сергиевой обители — Пересвет и Ослябя (оба причислены к лику святых).
— «“Больше сия любви никто же имать, да кто душу свою положит за други своя”». «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя» (Евангелие от Иоанна, 15,13).
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ
Алексеев Николай Николаевич (1879–1964) — философ, правовед, один из идеологов евразийства. Ученик П.И. Новгородцева. В 1906 окончил юридический факультет Московского университета, с 1912 преподавал там, в 1917 избран экстраординарным профессором по кафедре философии права. Сотрудничал в журналах «Юридический вестник», «Вопросы права». В годы Первой мировой войны активно занимался общественной деятельностью. С февраля 1915 — член Всероссийского Земского союза. После Февральской революции 1917 сотрудничал с Временным правительством, участвовал в подготовке Учредительного собрания. В годы Гражданской войны в Советской России — участник Белого движения. В ряде работ по философии права («Введение в изучение права». М., 1918; «Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и гипотезы государственной науки». М., 1919; «Общее учение о праве: курс лекций, прочитанных в Таврическом ун-те в 1918/19. Симферополь, 1919; «Основы философии права». — Прага, 1924), наряду с разработкой вопросов научной теории, предпринял попытку анализа истоков и сущности российской революции. С октября 1920 — в эмиграции, занимался преподавательской деятельностью. В годы Второй мировой войны — участник антифашистского движения Сопротивления.