Людовик Благочестивый изгоняет своего сына Пипина Аквитанского. XIV век
Сын Карла Великого Людовик Благочестивый, ставший последним единовластным правителем единого Франкского государства,[87] вынудил папу Евгения ІІ подписать в 824 году «Римскую конституцию», согласно которой папы должны были клясться в верности императорам[88] и ни один папа не мог быть рукоположен без императорского одобрения его кандидатуры. Впрочем, и Карл Великий позволял себе отдавать распоряжения папам. Так, например, в 785 году он приказал папе Адриану I, который пребывал на престоле с 772 по 795 год, изгнать из Равенны и Пентаполиса всех венецианских купцов, которые торговали рабами, в частности — евнухами (торговля людьми велась не в самом Риме, а в прибрежных городах). Адриан выполнил приказ.
О Риме, как таковом, в этой главе почти ничего не было сказано, но без освещенных в ней исторических событий невозможно понять дальнейшую историю Рима. Попытаемся исправить это упущение и начнем с детали, которую непременно нужно упомянуть в первую очередь — если папа Захарий начал украшать церкви шелком, то папа Стефан положил начало строительству колоколен при храмах, благодаря чему Рим наполнился колокольным звоном.
Папа Адриан I восстановил акведук Траяна, построенный в 109 году, а также еще три античных водопровода, в результате чего Рим перестал испытывать нехватку воды, от которой он страдал в течение двух столетий. Также Адриан отремонтировал стены Рима, пострадавшие как от рук лангобардов, так и во время сильного наводнения 791 года, разрушившего много римских построек. Надо сказать, что римским церквям наводнение пошло на пользу — они были восстановлены в гораздо лучшем, более красивом виде. Так, например, в базилике святого Петра серебряные статуи были заменены на золотые. «To, что было сделано Адрианом для церквей в Риме, превзошло труды почти всех предшественников; страсть к строительству, владевшая этим папой и его ближайшими преемниками, наложила вообще печать величия на первый период светского владычества пап. Одни церкви были перестроены Адрианом до основания, другие были восстановлены… Все без исключения церкви… были также разукрашены Адрианом; в каждую из них он пожертвовал по 20 тирских[89] ковров для развешивания их между колоннами. Сотни мастеров, занятые исполнением заказов папы, работали на золоте и серебре, готовили изделия из эмали и лазури, делали мозаичные изображения, грубо, но все-таки не без некоторого вдохновения, расписывали стены и уже менее удачно высекали скульптурные вещи из мрамора».[90]
Региональный природный парк Браччано-Мартиньяно, где находится акведук Траяна
Обычно здания того времени строились из кирпича, камень использовался редко, только для наиболее значимых построек или дворцов богачей. Для украшения зданий широко использовалось наследие древнего Рима — колонны, фризы и т. п. Бережное отношение к старинным памятникам ушло вместе с готами. Древний город был отдан на разграбление его жителям и чужеземцам (например, Карл Великий перевез из Рима в Ахен, свою столицу, ряд скульптур и множество колонн). То, что нельзя было использовать как строительный материал или для украшения, просто валялось под ногами. Роскошные здания, вернее — то, что от них осталось, использовались не по назначению, как придется. Улицы прокладывались заново (теперь они вели к церквям), но при этом не учитывалась прежняя топография — новый город словно бы накладывался на старый.
По дошедшим до нас документам можно судить о том, что во второй половине VIII века искусства в Риме переживали подъем. Снова на основе перенятого иноземного опыта создавались собственные традиции, впитавшие в себя и то, что сохранилось от античных времен. Великие художники еще не появились, но предпосылки для их появления уже были созданы.
«Свои творческие силы Рим той эпохи вложил, по-видимому, исключительно в строительство церквей, и этих сил уже не осталось для работ научного значения, — пишет Грегоровиус. — …По крайней мере, школы словесности того времени окутаны глубоким мраком. В отношении образования римское духовенство, конечно, уже давно стояло гораздо ниже духовенства других стран; в том самом Риме, из которого получили свое начало монастыри Ирландии и Англии, монахи этих стран уже могли быть учителями».
Музыка в ту эпоху была представлена игрой на органе и пением, то есть только тем, что требовалось церкви. С поэзией же дело обстояло плохо, можно сказать — никак. Римские монахи не интересовались Гомером или, скажем, Горацием, в этом отношении франкский двор значительно превосходил папский. В VII — Х веках в Риме не появилось ни одного известного поэта. Более того — в этот период наблюдалось такое прискорбное явление, как обеднение, оскудение языка. Былое красноречие кануло в Лету, уступив свое место косноязычию. В документах того же VIII века, в том числе и в папских письмах, нередко встречается неспособность ясного изложения мыслей. И это в текстах, составленных наиболее образованными людьми своего времени! Что же тогда можно сказать о языке простых римлян, который менялся быстрее «литературного» языка документов и с течением времени все меньше походил на классическую латынь. И дело было не столько во влиянии готов или лангобардов, сколько в естественных процессах, помноженных на изменившиеся жизненные условия на фоне упадка литературы и литературных школ. Латынь облегчалась и приспосабливалась к изменившимся условиям, давая начало новым языкам.
Что же касается состояния наук в Риме в IX–X веках, то оно было весьма плачевным. Если франки и германцы в то время хоть как-то стремились соответствовать классическим образцам древности, то римляне и в первую очередь — римское духовенство погрязли в невежестве и, что самое ужасное, не видели в том ничего плохого. Грегоровиус приводит слова аббата монастыря святого Бонифация, который говорил следующее: «Наместники и ученики Петра не желают иметь своими наставниками ни Платона, ни Вергилия, ни Теренция и никого другого из всей скотской породы философов, которые то, как птицы в воздухе, подымаются в горном полете мысли, то, как рыбы в море, погружаются в глубь вещей, то движутся шаг за шагом как овцы, опустошающие пастбища. И потому, говорите вы, тот, кто не напичкан подобными фантазиями, не может занять место привратника? А я вам говорю, что ваше утверждение — ложь. Петр ничего этого не знал и все-таки был поставлен при вратах, ведущих в небо, так как сам Господь сказал ему: “Я дам тебе ключи от Царства Небесного”. Наместники и ученики Петра знают апостольское и евангельское учение, и красота их слова не в напыщенности речи, а в смысле и разуме того, что говорят они. В Священном Писании сказано: чтобы поразить сильного, Бог избирает слабого. И от начала мира Бог делает своими провозвестниками не философов и ораторов, а людей неученых и простых».
Проще говоря, римляне гордились своим невежеством, вместо того чтобы стыдиться его. Школы и библиотеки приходили в упадок, монастыри не отставали от них. Положение усугублялось нехваткой папируса после того, как его поставщик Египет подпал под власть арабов, враждебно настроенных к Риму и всей христианской Европе в целом. Дефицит побуждал смывать древние тексты для того, чтобы записать жизнеописание очередного святого. «О математике, астрономии и физике не было и помину. Все классическое образование сводилось к жалкому знанию одной «грамматики»… Шаткие общественные условия, партийные раздоры и перевороты исключали возможность процветания каких-либо просветительных учреждений, если только приходило кому-либо на ум подумать о них».
Характерная деталь — на мозаиках и миниатюрах того времени можно видеть, что на полках шкафов, явно предназначенных для книг, стоит золотая или серебряная посуда.
Для римского общества того периода, как и в древности, характерен цеховой (гильдейский) принцип организации. Цеха имели свои уставы и своих начальников-приоров, свои средства, свои храмы, свои кладбища и своих святых покровителей. Общины чужеземцев (например — франков, греков или иудеев) тоже представляли собой цеха, организованные не по профессиональному, а по национальному признаку. Что бы ни происходило с Вечным городом, он не утрачивал своей космополитичности.
Центром христианского Рима был Латеранский дворец, в котором с IV до начала XIV века находилась папская резиденция. Дворец находится на одноименном холме. В Латеранской базилике, считающейся одной из четырех великих базилик Рима, неоднократно собирались соборы католической церкви. В наши дни в Латеранском дворце находятся отделение исторического музея Ватикана, служебные помещения Римской епархии и апартаменты генерального викария Рима, управляющего от имени папы Римской епархией.
С исчезновением лангобардов, постоянно разорявших италийские земли, стало возможным развитие земледелия, но прогрессу мешала нехватка рабочих рук. Крестьян, называемых колонами, было мало. Формально колоны считались свободными, но на деле они были закреплены за землей и могли продаваться вместе с ней (вариант крепостничества). Папам приходилось основывать папские поместья — земледельческие колонии, привлекая в них безземельный люд. Впоследствии многие из таких колоний выросли в города.
Глава одиннадцатая. Сарацины и порнократия
Казалось бы, что теперь возрожденному Риму остается только процветание, но просто и гладко бывает только в сказках, а в жизни все сложно.
Начнем с того, что король Лотарь I, старший сын Людовика Благочестивого (и внук Карла Великого), заложил под папский престол, а, следовательно, и под Рим «бомбу замедленного действия». После смерти своего отца Лотарь унаследовал бо́льшую часть территорий империи франков, а двум его младшим братьям достались периферийные «огрызки» — Аквитания и Бавария. Еще при жизни короля Людовика, в 823 году папа Пасхалий I предложил Лотарю, как основному наследнику, принять императорскую корону в Риме, что было лестным для Лотаря и повышало статус Рима (папского престола), превращая его в источник имперской власти. Во время своего пребывания в Риме Лотарь заинтересовался судебным процессом между папой и императорским аббатством Фарфа, богатым бенедиктинским монастырем, который некогда находился под защитой лангобардских королей, а затем перешел под покровительство К